بودكاست التاريخ

لوح إله الشمس أو لوح شمش من سيبار

لوح إله الشمس أو لوح شمش من سيبار


قرص شمش

هذا اللوح الحجري يظهر شمش ، إله الشمس ، جالسًا تحت مظلة ممسكًا بالقضيب والخاتم ، وهما رمزان للسلطة الإلهية. تعلوه رموز الشمس والقمر والزهرة مع رمز شمس كبير آخر مدعوم من قبل اثنين من الحاضرين الإلهي. على اليسار يوجد الملك البابلي نابو ابلا ادينا بين ربين متوسطين.

يصف النص المسماري كيف انهار معبد شمش في سيبار ودمرت صورة الإله. في عهد نابو أبلا إدينا ، تم العثور على نموذج من التراكوتا للتمثال على الجانب الآخر من نهر الفرات وأمر الملك ببناء صورة جديدة من الذهب واللازورد. ثم يؤكد النص ويوسع امتيازات المعبد.

تابعنا

المشاركات الاخيرة

الدعم

شعور كريم؟ ساعد Galactic Resonance على النمو من خلال دعمنا بالتبرع بأي مبلغ.


قرص شمش

لوح من الحجر الجيري: يمثل المشهد المنحوت البارز على رأس اللوح نابو آبلو إدينا بقيادة الكاهن نابو نادين شوم والإلهة آأ في حضور إله الشمس الجالس داخل إبابارا. أمام الإله قرص الشمس ، يرتكز على مذبح تدعمه الحبال التي تحملها الآلهة المصاحبة ، والتي تنبع أجسادها من سطح الضريح. في الحقل فوق إله الشمس ، وداخل الضريح ، يوجد قرص قمري ، قرص شمسي ونجمة ثمانية الرؤوس ، رموز سين وشمش وعشتار. يرتدي الإله غطاء رأس بقرن ويحمل العصا الحلقية في يده اليمنى. يتم تمثيل الضريح على أنه يستريح على المحيط السماوي. يحتوي النص المنقوش على سجل لإعادة منح نابو أبلا إدينا لمعبد الشمس في سيبار. نقش النقش في ستة أعمدة ، ثلاثة على الوجه وثلاثة على الظهر ، والجزء العلوي من الوجه مشغول بمشهد منحوت بالحفر المنخفض وحواف اللوح مشطوفة.


شمش إله الشمس

الكتاب البابليون لإلين لانداو موجودون في مجموعات معظم المكتبات العامة متوسطة إلى كبيرة الحجم.

التفاصيل من لوح شمش ، ويكيميديا ​​كومنز

أوتو (السومرية) أو شمش (بابلي) هو الاسم الذي أطلق على إله الشمس القديم. كان يُعتقد أنه الموزع والمنفذ للعدالة والأخلاق والحقيقة ، وكان الشقيق التوأم للإلهة إنانا ، ملكة الجنة. كانت معابده الرئيسية في مدينتي سيبار ولارسا في سومر. كان يعتقد أنه يركب عبر السماء في عربته الشمسية ويرى كل الأشياء التي حدثت في النهار.

كان يوتو يعبد في سومر منذ العصور الأولى. تعود أقدم الوثائق التي تذكره إلى حوالي 3500 قبل الميلاد ، خلال المراحل الأولى من الكتابة السومرية. معابده الرئيسية & # 8230 تقع في سيبار ولارسا. استمر تكريم أوتو حتى نهاية ثقافة بلاد ما بين النهرين وكان يُعبد لأكثر من 3000 عام. & # 8230 في قائمة الإله Hurro-Akkadian ثنائية اللغة في Weidner ، فإن Utu تساوي إله الشمس الحوري Šimigi. في النسخة الأوغاريتية ثلاثية اللغات لقائمة الآلهة Weidner ، تم ربط Šimigi و Utu بـ Lugalbanda.

أوتو ، ويكيبيديا

الخلاصة: كان إله الشمس البابلي شمش في الواقع هو نفس إله الشمس من أقدم الكتابات السومرية ، وبالتالي من تشتت برج بابل.


شمش

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

شمش، (الأكادية) ، السومرية أوتوفي ديانة بلاد ما بين النهرين ، كان إله الشمس ، مع إله القمر ، سين (السومرية: نانا) ، وعشتار (السومرية: إنانا) ، إلهة فينوس ، جزءًا من ثالوث نجمي من الآلهة. كان شمش ابن سين.

كان شمش ، إله الشمس ، يمارس قوة النور على الظلمة والشر. وبهذه الصفة أصبح يُعرف باسم إله العدل والإنصاف وكان قاضيًا لكل من الآلهة والبشر. (وفقًا للأسطورة ، تلقى الملك البابلي حمورابي قانون قوانينه من شمش). في الليل ، أصبح شمش قاضيًا للعالم السفلي.

لم يكن شمش إله العدل فحسب ، بل كان أيضًا حاكمًا للكون بأسره في هذا الجانب ، فقد تم تصويره جالسًا على العرش ، ممسكًا بيده رموز العدل والاستقامة ، وعصا وخاتمًا. كما يرتبط بشماش خنجر محزوز. غالبًا ما يتم تصوير الإله بقرص يرمز إلى الشمس.

بصفته إله الشمس ، كان شمش هو الفاتح البطولي لليل والموت الذي اجتاح السماء على ظهور الخيل أو ، في بعض الصور ، في قارب أو عربة. منح النور والحياة. نظرًا لأنه كان ذا طابع بطولي وأخلاقي تمامًا ، نادرًا ما ظهر في الأساطير ، حيث تصرفت الآلهة في كثير من الأحيان مثل البشر. كانت المراكز الرئيسية لعقيدته في لارسا في سومر وفي سيبار في أكاد. كانت زوجة شمش هي آية ، التي استوعبتها عشتار لاحقًا.


قائمة الملوك والمدن قبل الطوفان العظيم

(النصوص: تمت إضافة جميع القطع الأثرية ، والترميز اللوني ، والكتابات بخط غامق مع أقواس داخلية مائلة ، بواسطة المحرر R. Brown ، وليس المؤلفون أو المترجمون أو الناشرون!)

( الآلهة باللون الأزرق أنصاف الآلهة المختلطة في البط البري …)

“ أنا ن إريدو (مدينة إنكي & # 8216s الراعية ، ليست أوروك كما هو مقترح أدناه!) :

حكم العليم ملكاً 28800 سنة.

حكم إلكار 43200 سنة.

حكم عميلو والملك # 8217ANNA 36000 سنة.

حكم إنميغالانا 28800 سنة.

تم التخلي عن سيئة طيبة.

EN-SIPA-ZI-ANNA حكمت 13800 سنة.

تم التخلي عن لارك.

حكم ميدوراني 7200 عام.

تم التخلي عن SIPPAR.

UBUR-TUTU (والد نوح # 8216) حكم 36000 سنة.

المجموع: 8 ملوك ، سنواتهم: 222،600…”

السياق: 5 نسخ أخرى من قائمة الملوك ما قبل الطوف معروفة فقط: MS 3175 ، 2 في أكسفورد: متحف أشموليان ، أحدهما مشابه لهذه القائمة ، يحتوي على 10 ملوك و 6 مدن ، والآخر عبارة عن أسطوانة طينية كبيرة من قائمة الملوك السومريين ، حيث يشكل الملوك قبل الطوفان القسم الأول ، وله نفس الملوك الثمانية في نفس المدن الخمس الموجودة حاليًا.

النسخة الرابعة موجودة في بيركلي: متحف جامعة كاليفورنيا ، وهي عبارة عن لوح مدرسي. قرص خامس ، جزء صغير ، موجود في اسطنبول.

التعليق: تقدم القائمة بدايات السومريين وتاريخ العالم كما عرفه السومريون. كانت جميع المدن المدرجة مواقع قديمة جدًا ، وأسماء الملوك هي أسماء لأنواع قديمة ضمن إعطاء الأسماء السومرية. وبالتالي من الممكن احتواء التقاليد الصحيحة ، على الرغم من أن التسلسل المعطى لا يلزم أن يكون صحيحًا. قد تتداخل سلالات المدينة. يُعتقد عمومًا أن قائمة الملوك ما قبل الطوف تنعكس في تكوين 5 ، الذي يسرد الآباء العشرة من آدم إلى نوح ، وجميعهم يعيشون من 365 عامًا (أخنوخ) إلى 969 عامًا (متوشالح) ، إجمالاً 8.575 سنة. من الممكن أن تعكس قائمة الملوك 222600 سنة فهمًا أكثر واقعية للمدة الزمنية الهائلة من الخلق إلى الطوفان وأطوال السلالات المعنية. أول المدن الخمس المذكورة ، Eridu ، هي (لا) أوروك ، في المنطقة التي تضع فيها الأساطير جنة عدن ، بينما آخر مدينة ، شروباك ، هي مدينة زيوسودرا ، نوح السومري.


بابل القديمة بقلم ر راسل

2 مل 24: 13-14 وأخرج من هناك نبوخذناصّر ملك بابل جميع خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وقطع كل آنية الذهب التي صنعها سليمان ملك إسرائيل. هيكل الرب كما قال الرب. وسبى كل اورشليم كل الرؤساء وكل جبابرة البأس عشرة آلاف مسبي وكل الصنّاع والاقيان. لم يبق إلا أفقر سكان الأرض. & quot


سيبار

Sippar (mod. Abu Habba)، c. 28 كم. جنوب غرب بغداد مصدر لآلاف * الألواح المسمارية التي يرجع تاريخها بشكل رئيسي ج.2000–1600 قبل الميلاد ومن القرن السابع إلى أوائل القرن الخامس. قبل الميلاد. تم استكشاف معبد (إيببار) لإله الشمس (شمش) جزئيًا بواسطة هـ. رسام (1881-2) تظهر الحفريات البلجيكية (السبعينيات) أن سيبار كانت مأهولة حتى القرن الثاني. تم العثور على المقابر البارثية / الساسانية المتأخرة (انظر parthia sasanids) في تل الدير القريب. في الثمانينيات ، اكتشف العراقيون مكتبة كبيرة من النصوص الأدبية تعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. هوية Sippar مع * Pliny (1) The Elder's "Hipparenum" (HN 6. 123) متنازع عليه.

المواضيع

ليس لديك حاليا حق الوصول إلى هذه المقالة

تسجيل الدخول

الرجاء تسجيل الدخول للوصول إلى المحتوى الكامل.

الإشتراك

يتطلب الوصول إلى المحتوى الكامل اشتراكًا

طبعت من قاموس أكسفورد الكلاسيكي. بموجب شروط اتفاقية الترخيص ، يجوز للمستخدم الفردي طباعة مقال واحد للاستخدام الشخصي (للحصول على التفاصيل ، راجع سياسة الخصوصية والإشعار القانوني).


ختم رمز شمش

ال خاتم شمش هو تمثيل للقديم إله الشمس الآشوري / بلاد ما بين النهرين بنفس الاسم. يوصف أيضًا بأنه نجمة ثمانية، يُعتقد أن هذا الرمز الشمسي يمثل التقويم الشمسي ، أو عجلة الشمس ، مع الأذرع الأربعة المرتبطة بالانقلابات والاعتدالات التي كانت أيام تقويمية رئيسية. تنص نظريات أخرى على أنه يمثل كيف تسيطر الشمس (والشماش) على جميع أرباع الأرض الأربعة.

يرتبط شمش ​​تقليديا بمفاهيم العدل والإنصاف. إنه يسلط الضوء على الظلم بنفس الطريقة التي تطرد بها الشمس الظلام. تم إلهام أتباعه لجمع جميع الإجراءات القانونية القائمة والقوانين وتدوينها بشكل صحيح. تصور الصور المصاحبة للقانون ملكًا راكعًا أمام الإله ، الذي يجسد العدالة. عند استخدامه في المستندات القانونية ، يمثل ختم شمش التطبيق العادل للقانون والقرارات العادلة ، ويحذر السلطات من الانحراف عن أي منهما. كانت الرسالة قوية لدرجة أن ملوك بلاد ما بين النهرين استخدموا الرمز كختم أسطواني ، أو "توقيع". كنتيجة منطقية لموقف شمش كمقاتل للخطأ ، يُنظر إليه أيضًا على أنه الإله الذي ينقذ الناس من عذاب الشياطين. ناشده البابليون القدماء لمساعدة أولئك الذين يتعرضون للاضطهاد ظلما. يظهر The Seal في تراتيل مخصصة له ، وكثير منها مؤثر للغاية. نظرًا لشعبية إله الشمس على نطاق واسع ، توجد إصدارات مختلفة من ختم شمش ، لكن الاختلافات ضئيلة للغاية بحيث تظل الصورة ثابتة.


العصر الذهبي لبابل

صعود إله الشمس - الأموريون والعيلاميون يناضلون من أجل الصعود - أسلاف حمورابي الفاتحون - دمار المدن السومرية - انتشار حركات الأجناس - هجرة الفينيقين من الخليج الفارسي - تجوال إبراهيم ولوط - مراجع الكتاب المقدس إلى الحيثيين والأموريين - معارك أربعة ملوك مع خمسة - أمرافيل وأريوك والمد والجزر - عهد حمورابي الرائع - القوة العيلامية المختومة - بابل ورجل الدولة العظيم - نمو التجارة والزراعة ، والتعليم - مدرسة قديمة - مراسلات تجارية وخاصة - رسالة حب - نظام بريدي - خلفاء حمورابي و # 39s - أوائل الكيشيين - سلالة سيلاند - الغارة الحثية على بابل وغزو الهكسوس لمصر .

برزت عبادة الشمس في أكثر أشكالها تطوراً خلال الفترة الغامضة التي أعقبت تراجع سلالة إيسين. ربما كان هذا بسبب الظروف السياسية المتغيرة التي أدت إلى صعود لارسا ، مقر عبادة الشمس السومرية ، وسيبار ، مقر عبادة الشمس الأكادية. تم اختيار لارسا كعاصمة للغزاة العيلاميين ، بينما يبدو أن خصومهم ، الأموريين ، قد أسسوا قوتهم أولاً في سيبار.

لابد أن بابار ، إله الشمس لسيبار ، واسمه السامي شمش ، كان له الفضل في النجاحات المبكرة للأموريين ، الذين أصبحوا مقيمين تحت رعايته ، ومن المحتمل أن الأسرة الحاكمة كرست الكثير من الاهتمام لاحقًا لذلك. عبادته في مدينة بابل مرودخ ، حيث أقيم معبد شمسي ، وحظي شمش بتقدير متدين باعتباره إلهًا مجردًا للصلاح والقانون ، والذي يعكس المثل العليا للمجتمعات المنظمة جيدًا والمحكومة بحزم.

كان أول ملوك أموريين هو سومو أبوم ، ولكن لا يُعرف عنه سوى القليل باستثناء أنه ملك في سيبار. خلفه الملك المؤلَّف سومو لا إيلو ، الذي انتقل من سيبار إلى بابل ، حيث قام إما بإصلاح سوره العظيم أو إعادة بنائه بالكامل في عامه الخامس. مع هذين الملكين بدأت حمورابي الرائعة ، أو الأسرة الأولى لبابل ، والتي استمرت لمدة ثلاثة قرون. باستثناء سومو-أبوم ، التي يبدو أنها تقف بمفردها ، فإن جميع ملوكها ينتمون إلى نفس العائلة ، وخلف الابن الأب على التوالي.

من الواضح أن سومو لا إيلو كان جنرالًا عظيمًا وفتحًا من نوع تحتمس الثالث ملك مصر. يُعتقد أن إمبراطوريته شملت دول المدينة الصاعدة في آشور ، وامتدت جنوباً حتى لكش القديمة.

كان ارتباطه بكيش ذا أهمية خاصة على أسس دينية وسياسية. أصبحت تلك المدينة معقلًا لعائلة منافسة من الملوك الأموريين ، وبعضهم كان قويًا بما يكفي لتأكيد استقلالهم. شكلوا سلالة كيش الثالثة. كان الإله المحلي زمامة ، الإله الشبيه بتموز ، والذي تم تحديده لاحقًا ، مثل نين جرسو من لكش ، مع مرودخ من بابل. ولكن أُعطيت أهمية أيضًا لإله القمر نانار ، الذي أقيم له معبد ، وهي حقيقة تشير إلى أن عبادة الشمس لم تكن أكثر وضوحًا بين الساميين من العرب ، وربما لم تكن ، في الواقع ، من أصل سامي على الإطلاق. . ربما كان المعبد القمري من بقايا سلالة أور ذات النفوذ.

هاجمت سومو لا إيلو وأسر كيش ، لكنها لم تقتل بونوتاختونيلا ، ملكها ، الذي أصبح تابعًا له. تحت سيطرة سومو لا إيلو ، أعطى الحاكم التالي لكيش ، واسمه إيميروم ، مكانة بارزة لعبادة شمش العامة. من الواضح أن السياسة والدين يسيران يدا بيد.

عزز سومو لا إيلو دفاعات سيبار ، وأعاد بناء سور ومعبد كوثه ، وشجع على عبادة مروداخ وزوجته زربانيتو م في بابل. كان بلا شك أحد الشخصيات القوية في سلالته. حكم ابنه ، زبيوم ، قصير ولكنه ناجح ، ويبدو أنه استمر في سياسة والده في تعزيز سلطة بابل وتأمين ولاء المدن الخاضعة. قام بتوسيع معبد Merodach & # 39 ، E-sagila ، وترميم معبد كيش في زمامة ، ووضع صورة ذهبية لنفسه في معبد إله الشمس في سيبار. أحاط ابنه أبيل سين بابل بسور جديد ، وأقام معبدًا لعشتار ، وقدم عرشًا من الذهب والفضة لشماش في تلك المدينة ، بينما قام أيضًا بتقوية بورسيبا ، وجدد معبد نيرغال في كوثه ، وحفره. القنوات.

كان العاهل التالي هو سين موباليت ، ابن أبيل سين ووالد حمورابي. انخرط في توسيع وتقوية المنطقة التي تسيطر عليها بابل من خلال بناء تحصينات المدينة وتحسين نظام الري. ويسجل أنه كرم شمش بهدية مزار ومذبح ذهبي مزين بالجواهر. مثل سومو لا إيلو ، كان زعيم معركة عظيمًا ، وكان مهتمًا بشكل خاص بتحدي تفوق عيلام في سومرية وفي الأراضي الغربية للأموريين.

لفترة وجيزة ، أنشأ الفاتح العظيم ، ريم-أنوم ، إمبراطورية امتدت من كيش إلى لارسا ، لكن لا يُعرف عنه سوى القليل. ثم ازدهر العديد من الملوك في لارسا الذين ادعوا أنهم حكموا أور. كان أول ملك له اسم عيلامي ارتبط بلارسا هو كودور مابوغ ، ابن شمتي شلكاك ، والد واراد سين وريم سين.

كان من أحد هؤلاء الملوك العيلاميين استولى سين موبليت على إيسين ، وربما كان العيلاميون أيضًا قادة جيش أور الذي هزمه قبل وقوع ذلك الحدث. ومع ذلك ، لم ينجح في طرد العيلاميين من الأرض ، وربما رتب معهم معاهدة سلام أو ربما تحالف.

كان هناك الكثير من الجدل حول المشاكل التاريخية المرتبطة بهذا العصر المضطرب. السجلات شحيحة للغاية ، لأن الملوك لم يكونوا معتادين على إحياء ذكرى المعارك التي أثبتت أنها كارثية لهم ، وإشاراتهم المتفرقة إلى النجاحات لا تكفي للإشارة إلى النتائج الدائمة التي تحققت من حملاتهم المختلفة. كل ما نعرفه على وجه اليقين هو أنه لفترة طويلة ، ربما تمتد لأكثر من قرن ، اندلع صراع هائل وكارثي على فترات ، مما أدى إلى تدمير بابل الوسطى. دمرت النيران ما لا يقل عن خمس مدن كبرى ، كما تشهد بذلك الأدلة التي جمعتها الحفارات. هؤلاء هم لجش وأمة وشروباك وكسرة وأدب. سقطت مدينة لكش القديمة ، التي أحيا جوديا وأقاربه مجدها ، بعد فترة وجيزة من صعود لارسا ، ودمرت حتى القرن الثاني قبل الميلاد ، عندما احتلت مرة أخرى لفترة من الزمن خلال العصر السلوقي. تم استعادة معظم آثار الحضارة السومرية القديمة من تلها في تيلو ، والآثار المدفونة للمدن الأخرى.

من المحتمل أنه خلال إحدى فترات هذه الفترة العاصفة انضم الملوك المتنافسون في بابل إلى قواهم ضد عدو مشترك وغزوا الأرض الغربية. ربما كان هناك الكثير من الاضطرابات. كانت هناك اضطرابات عرقية كبيرة كانت تعمل على تغيير البشرة السياسية لغرب آسيا. بالإضافة إلى تدفق الشعوب العربية على فلسطين وسوريا ، مما دفع القبائل الأخرى لغزو بلاد ما بين النهرين وشمال بابل وآشور ، كان هناك أيضًا الكثير من الاضطرابات في جميع أنحاء المنطقة الواسعة إلى شمال وغرب عيلام. في الواقع ، ربما لم تكن الهجرة العيلامية إلى جنوب بابل غير مرتبطة بالانجراف الجنوبي للفرق المتجولة من ميديا ​​والهضبة الإيرانية.

من المعتقد أن هذه الهجرات كانت في المقام الأول بسبب تغير الظروف المناخية ، حيث تسببت دورة الجفاف الطويلة والممتدة في نقص في الأعشاب ، مما أدى إلى اضطرار الشعوب الرعوية إلى الذهاب إلى أماكن أبعد وأبعد في البحث عن & amp ؛ مثل الغابات والمراعي الجديدة & quot. تم إطلاق التيارات والتيارات المتقاطعة التي لا حصر لها بمجرد أن اجتاحت هذه الحركات العرقية نحو المناطق المستقرة إما لإغراقها بأمواج بشرية ، أو تحيط بها مثل الجزر في وسط البحار التي تضربها العواصف ، مما يثير غضبًا لا يهدأ الحدود ، ويتلمس طريقه باستمرار. مدخل يتم من خلاله التدفق بقوة لا تقاوم.

يبدو أن الاحتلال العيلامي لجنوب بابل قد أدى إلى هجرات أعداد كبيرة من سكانها. لا شك أن الأقسام المختلفة اتجهت نحو الأحياء التي تناسب عاداتهم الحياتية. فلابد أن المزارعين ، على سبيل المثال ، أظهروا تفضيلًا لتلك المناطق التي كانت قادرة على التنمية الزراعية ، بينما سعى الرعاة إلى السهوب والوديان العشبية ، والبحارة على شواطئ البحار الغريبة.

ربما اجتذبت بلاد بابل الشمالية وآشور فلاحي التربة. لكن يجب أن تكون تحركات البحارة قد اتبعت مسارًا مختلفًا. من المحتمل أن الأطباء في هذا الوقت بدأوا في الهجرة نحو & quotUpper Sea & quot. وفقًا لتقاليدهم ، كان مهدهم العرقي على الشاطئ الشمالي للخليج الفارسي. وبقدر ما نعلم ، فقد ظهروا لأول مرة على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، حيث دخلوا لاحقًا في منافسة كتجار بحار مع بحارة جزيرة كريت القديمة. يبدو أن الرعاة الرحل ضغطوا شمالاً عبر بلاد ما بين النهرين ونحو كنعان. بقدر ما تقترحه الرواية الكتابية التي تتناول تجوال تارح وإبراهيم ولوط. أخذوا معهم & quotflocks & قطعانهم & خيام & quot ، برفقة زوجاتهم وأسرهم وخدمهم ، ويذكر أنهم هاجروا من مدينة أور السومرية شمالاً إلى حاران وأقاموا هناك & quot. بعد موت تارح ، تجولت القبيلة عبر كنعان واستمرت في التحرك جنوبًا ، ويبدو أنها غير قادرة على الاستقرار بشكل دائم في أي منطقة معينة. مطولاً & quot؛ كانت هناك مجاعة في الأرض & quot - إشارة مثيرة للاهتمام إلى & quotDry Cycle & quot - ووجد المتجولون أنه من الضروري اللجوء لبعض الوقت في مصر. هناك يبدو أنهم قد ازدهروا. في الواقع ، ازدادت قطعانهم وقطعانهم بشكل كبير لدرجة أنهم عندما عادوا إلى كنعان وجدوا أن الأرض لم تكن قادرة على تحملها ، على الرغم من أن الظروف قد تحسنت إلى حد ما خلال هذه الفترة. & quot؛ كان هناك & quot؛ نتيجة لذلك & quot؛ صراع بين رعاة ماشية أبرام & # 39 & رعاة ماشية لوط & quot. & quot

من الواضح أن المنطقة التي سمح لهذه القطعان الرعوية باحتلالها يجب أن تكون مقيدة بشكل صارم ، لأكثر من مرة ذكر بشكل واضح أن & quotthe الكنعانيين والبريزيين كانوا يسكنون في الأرض & quot. وجد القربان أنه من الضروري ، بالتالي ، فصل الشركة. اختار لوط أن يتجه نحو سدوم في سهل الأردن ، ثم تقدم إبراهيم باتجاه سهل ممرا ، الأموري ، في منطقة الخليل. 1 مع ممرا وإخوته إشكول وأنير ، شكل البطريرك العبري اتحادًا للحماية المتبادلة. 1

وشملت القبائل الأخرى التي كانت في فلسطين في هذه الفترة الحوريين والرفائيين والزوزيين والزمزميين والإيميين. ربما كان هؤلاء ممثلون للأسهم القديمة. مثل العموريين ، كان الحثيون أو & quot؛ أولاد هيث & quot؛ من الواضح & quot؛ زوايا & quot؛ وغزاة. عندما اشترى إبراهيم مغارة الدفن في حبرون ، كان مالك الأرض الذي كان عليه أن يتعامل معه هو عفرون ابن زوهار الحثي. 2 يتوافق هذا البيان التوضيحي مع ما نعرفه عن التوسع الحثي حوالي عام 2000 قبل الميلاد. شكلت & quotHatti & quot أو & quotKhatti & quot أرستقراطيات عسكرية في جميع أنحاء سوريا ووسعت نفوذها من خلال تشكيل تحالفات. كان العديد من مستوطنيهم أصحاب عقارات وتجار تزاوجوا مع السكان الأصليين والغزاة العرب. كما تمت الإشارة إليه (الفصل 1) ، يبدو أن القسم الأرمني ذو الأنف الكبير من الاتحاد الحثي قد ساهم في المزيج العرقي المعروف بشكل غامض بالسامية. من المحتمل أن المجموعة الخاصة من الأموريين الذين أصبح إبراهيم مرتبطًا بهم كانت تحتوي على تلك السمات الأرمنية الواضحة التي لا يزال من الممكن تتبعها في ممثلي الشعب العبري. من الأمور ذات الأهمية الخاصة في هذا الصدد إعلان حزقيال بشأن عرقيات القدس: & quot؛ ولادتك وميلادك & quot

خلال إقامة إبراهيم & # 39 في الخليل ، تم اقتحام الأرض الغربية من قبل كونفدرالية من أمراء المعركة البابليين والعيلاميين. يحظى السرد الكتابي الذي يتناول هذه الحلقة باهتمام خاص وقد جذب انتباه العلماء الأوروبيين منذ فترة طويلة:

وحدث في أيام أمرافل (حمورابي) ملك شنعار (سومر) ، وأريوك (إري أكو أو واراد سين) ملك العسار (لارسا) ، وشيدور لومر (كودور مابوغ) ملك عيلام ، و تيدال (تودهولا) ملك الأمم الذي حارب هؤلاء مع بيرة ملك سدوم ومع بيرشا ملك عمورة وشيناب ملك أدمة وشمبر ملك صبوييم وملك بالع التي هي صوغر. كل هؤلاء اجتمعوا في وادي السديم وهو البحر المالح. اثنا عشر عامًا خدموا شيدور لومر ، وفي السنة الثالثة عشرة تمردوا. '' 1 يبدو أن العيلاميين قد احتلوا جزءًا من سوريا بعد دخولهم جنوب بابل.

هزم شيدور لومر وحلفاؤه الرفائيين والزوزيين والإيميين والحوريين وغيرهم ، ونهبوا سدوم وعمورة ، وحملوا بضائع لوط وكوثيس. عند سماعه بهذه الكارثة ، جمع إبراهيم قوة قوامها ثلاثمائة وثمانية عشر رجلاً ، جميعهم كانوا بلا شك معتادين على حرب العصابات ، وقاموا بهجوم ليلي على ذيل الجيش المنتصر الذي كان ينسحب عبر المنطقة المخصصة بعد ذلك للجيش. سبط عبري من دان. كانت المفاجأة كاملة إبراهيم ، واقتبس ، وأقتبس العدو ، وطاردهم إلى حوبة التي عن يسار دمشق. وأعاد جميع الأمتعة ، وأعاد أيضًا أخيه لوطًا وأمتعته ، وكذلك النساء والشعب.

إن تحديد هوية حمورابي مع Amraphel مقبول الآن بشكل عام. في البداية ، شكل guttural & quoth & quot ، الذي يعطي الترجمة الإنجليزية & quotKhammurabi & quot ، صعوبة كبيرة ، ولكن مع مرور الوقت أصبح شكل & quotAmmurapi & quot الذي يظهر على جهاز لوحي معروفًا ، وتم التوصل إلى استنتاج مفاده أن الصوت الأكثر نعومة & quoth & quot تم استخدامه وليس الصوت الحلقي. اقترحت & quotl & quot في الكتاب المقدس Amraphel & quotAmmurapi-ilu & quot ، & quotHammurabi ، الإله & quot ، ولكن قيل ، من ناحية أخرى ، أن التغيير قد يكون بسبب الظروف الصوتية الغربية المعتادة ، أو ربما تغيير طفيف في علامة أبجدية . قد يكون لـ Chedor-laomer ، الذي تم تحديده باسم Kudur-Mabug ، عدة أسماء محلية. أحد أبنائه ، إما واراد سين أو ريم سين ، ولكن من المحتمل أن يكون الأول ، قد تم تسميته باسم إيري أكو ، وهذا البديل يظهر في النقوش. & quotTidal ، ملك الأمم & quot ، لم يتم التعرف عليها. لا يزال الإيحاء بأنه كان & quotKing of the Gutium & quot في عالم الإيحاء. يحتوي لوحان متأخران على نقوش مجزأة تقرأ مثل الأساطير مع بعض الأسس التاريخية. أحدهما يذكر كودور لحمال (؟ Chedor-laomer) والآخر يعطي الشكل & quotKudur-lahgumal & quot ، ويطلق عليه & quot؛ ملك أرض عيلام & quot. كما تم ذكر Eri-Eaku (؟ Eri-aku) و Tudhula (؟ ​​Tidal). تم تنفيذ الهجمات على بابل ، وغمرت المياه المدينة ومعبدها العظيم E-sagila. تم التأكيد على أن العيلاميين ومارسوا السيادة في بابل لفترة. تم نشر هذه الأجهزة اللوحية المثيرة للاهتمام بواسطة البروفيسور بينشز.

حقيقة أن القادة الأربعة للرحلة الاستكشافية إلى كنعان يشار إليهم جميعًا بـ & quot ؛ ملوك & quot في السرد التوراتي لا تحتاج إلى أي صعوبة. قد يكون الأمراء وغيرهم من الحكام الخاضعين الذين حكموا تحت حكم حاكم ، وفي الواقع ، تمت الإشارة إليهم على أنهم ملوك. & quot أنا ملك ، ابن ملك & quot ، ملك مجهول مسجل على أحد اللوحين اللوحين المشار إليهما للتو. Kudur-Mabug ، ملك عيلام ، دعا خلال حياته ابنه Warad-Sin (Eri-Aku = Arioch) & quotKing of Larsa & quot. من المثير للاهتمام أن نلاحظ ، أيضًا ، فيما يتعلق بالسرد التوراتي بشأن غزو سوريا وفلسطين ، أنه نصب نفسه & amp ؛ مقتبس من Amoru (Amorites) & quot.

حمورابي يحصل على & # 39 & # 39 رمز القوانين & # 39 & # 39 من إله الشمس
(اللوفر ، باريس)
صورة فوتوغرافية. جيرودون

لم يتم العثور حتى الآن على أي آثار في فلسطين لغزوها من قبل العيلاميين ، كما لم يتمكن المنقبون من إثبات ادعاء لوغال زاجيزي في عصر سابق بتوسيع إمبراطوريته إلى شواطئ البحر الأبيض المتوسط. أي آثار قد تركها هؤلاء وغيرهم من الغزاة الشرقيين ربما دمرها المصريون والحثيون.

عندما اعتلى حمورابي العرش ، كان عليه على ما يبدو الاعتراف بسيادة الملك العيلامي أو ابنه الملكي في لارسا. على الرغم من أن Sin-muballit قد استولى على Isin ، إلا أنه تم استعادتها ، على الأرجح بعد وفاة سيد الحرب البابلي ، من قبل Rim-Sin ، الذي خلف شقيقه Warad-Sin ، ولفترة من الوقت سيطرت على Lagash و Nippur و Erech ، وكذلك لارسا.

لم يكن حمورابي يتفوق على خصمه القوي إلا في السنة الحادية والثلاثين من حكمه. بعد صد الغارة العيلامية ، التي ربما كانت تهدف إلى تدمير القوة المتنامية لبابل ، اقتبس من ريم سين ، التي قلص قوتها تقريبًا إلى نقطة التلاشي. لمدة عشرين عامًا تقريبًا بعد ذلك عاش الملك المهزوم في غموض مقارن ثم قاد قوة من الحلفاء ضد ابن حمورابي وخليفته ، سامسو إلونا ، الذين هزموه وقتلوه ، وأسر خلال حملته ، مدن متمردة من Emutbalum و Erech و Isin. هكذا كان آخر جمرة مشتعلة من السلطة العيلامية التي تم القضاء عليها في بابل.

يعتبر حمورابي ، رجل الدولة والجنرال ، من أعظم الشخصيات في العالم القديم. لم يعد هناك ملك مشهور سيطر على غرب آسيا. كان فخورًا بإنجازاته العسكرية ، لكنه فضل أن يُذكر بأنه خادم للآلهة ، وحاكم عادل ، وأب لشعبه ، وراعي غنم يمنح السلام & quot. في خاتمة مدونة قوانينه ، يشير إلى & quot؛ عبء الملكية & quot ، ويصرح أنه & quot؛ قطع العدو & quot & و & quot؛ مسيطر عليه & quot؛ بحيث يكون رعاياه قد يتمتعون بالأمان. في الواقع ، كان قلقه على رفاههم هو أبرز سمات شخصيته. "حملت كل أهل سومر وأكاد في حضني" ، أعلن في خاتمة. & quot بحمايتي هديت إخوانها بسلام. بحكمتي زودتهم بهم. '' نصب مسلته التي نقشت عليها الشريعة ، لذلك يجب أن لا يضطهد العظماء الضعيف & quot & & quot؛ ينصح الأرملة واليتيم & quot؛ وينصح الجرحى & quot ؛. . . الملك اللطيف ملك المدينة تعالى أنا .1

لم يكن حمورابي مجرد صانع للقوانين بل كان مديرًا عمليًا أيضًا. لقد عمل كقاضي أعلى ، وكان بإمكان رعاياه أن يستأنفوه كما كان بإمكان الرومان أن يفعلوا ذلك لقيصر. ولم تكن أي حالة تافهة للغاية بالنسبة لاهتمامه. كان الرجل الأكثر تواضعا مطمئنا إلى أن العدالة ستتحقق إذا تم عرض شكواه على الملك. لم يكن حمورابي محترمًا للناس ، وعامل جميع رعاياه بنفس الدرجة العالية والمنخفضة. عاقب القضاة الفاسدين ، وحمى المواطنين من الحكام الظالمين ، وراجع معاملات المرابين بتصميم على كبح المطالب الابتزازية ، وراقب عمليات جامعي الضرائب.

قد يكون هناك القليل من الشك ، لكنه فاز بقلوب رعاياه ، الذين تمتعوا ببركات الإدارة العادلة في ظل نظام سياسي جيد التنظيم. كما يجب أن يكون محبوبًا لهم باعتباره داعية مثاليًا للتسامح الديني. لقد احترم الآلهة المختلفة التي تخلت فيها الجماعات المختلفة عن إيمانها ، وأعاد المعابد المنهوبة ، وأعاد إليها كرمًا مميزًا. من خلال القيام بذلك ، لم يمنح التقوى الحرية الكاملة والفرصة لأداء فرائضهم الدينية فحسب ، بل عزز أيضًا الرفاهية المادية لرعاياه ، لأن المعابد كانت مراكز ثقافية وكان الكهنة معلمي الشباب. اكتشف المنقبون في سيبار آثارا لمدرسة تعود إلى عهد أسرة حمورابي. تعلم التلاميذ القراءة والكتابة وتلقوا تعليمات في الحساب والحساب. قاموا بنسخ الألواح التاريخية وممارسة فن التأليف ودرس الجغرافيا.

على الرغم من وجود العديد من الكتبة المحترفين ، إلا أن نسبة لا بأس بها من الناس من كلا الجنسين كانت قادرة على كتابة الرسائل الخاصة والتجارية. كتب الأبناء لآبائهم عن بعد عندما كانوا في حاجة إلى المال في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، وبنفس جو الاستشهاد غير المستحق والنداء المكبوت ولكن الواثق. قدم أحد الأبناء شكوى طويلة بشأن جودة الطعام الذي يقدمه في مسكنه. ناشد العشاق السيدات المنسيات ، حيث أظهرن اهتمامًا كبيرًا بصحتهن. & quot؛ أبلغني كيف يكون السعر معك ، & quot؛ كتب أحدهم منذ أربعة آلاف عام. "I went up to Babylon so that I might meet thee, but did not, and was much depressed. Let me know why thou didst go away so that I may be made glad. And do come hither. Ever have care of thy health, remembering me." Even begging-letter writers were not unknown. An ancient representative of this class once wrote to his employer from prison. He expressed astonishment that he had been arrested, and, having protested his innocence, he made touching appeal for little luxuries which were denied to him, adding that the last consignment which had been forwarded had never reached him.

Letters were often sent by messengers who were named, but there also appears to have been some sort of postal system. Letter carriers, however, could not have performed their duties without the assistance of beasts of burden. Papyri were not used as in Egypt. Nor was ink required. Babylonian letters were shapely little bricks resembling cushions. The angular alphabetical characters, bristling with thorn-like projections, were impressed with a wedge-shaped stylus on tablets of soft clay which were afterwards carefully baked in an oven. Then the letters were placed in baked clay envelopes, sealed and addressed, or wrapped in pieces of sacking transfixed by seals. If the ancient people had a festive season which was regarded, like the European Yuletide or the Indian Durga fortnight, as an occasion suitable for the general exchange of expressions of good-will, the Babylonian streets and highways must have been greatly congested by the postal traffic, while muscular postmen worked overtime distributing the contents of heavy and bulky letter sacks. Door to door deliveries would certainly have presented difficulties. Wood being dear, everyone could not afford doors, and some houses were entered by stairways leading to the flat and partly open roofs.

King Hammurabi had to deal daily with a voluminous correspondence. He received reports from governors in all parts of his realm, legal documents containing appeals, and private communications from relatives and others. He paid minute attention to details, and was probably one of the busiest men in Babylonia. Every day while at home, after worshipping Merodach at E-sagila, he dictated letters to his scribes, gave audiences to officials, heard legal appeals and issued interlocutors, and dealt with the reports regarding his private estates. He looks a typical man of affairs in sculptured representations--shrewd, resolute, and unassuming, feeling "the burden of royalty", but ever ready and well qualified to discharge his duties with thoroughness and insight. His grasp of detail was equalled only by his power to conceive of great enterprises which appealed to his imagination. It was a work of genius on his part to weld together that great empire of miscellaneous states extending from southern Babylonia to Assyria, and from the borders of Elam to the Mediterranean coast, by a universal legal Code which secured tranquillity and equal rights to all, promoted business, and set before his subjects the ideals of right thinking and right living.

Hammurabi recognized that conquest was of little avail unless followed by the establishment of a just and well-arranged political system, and the inauguration of practical measures to secure the domestic, industrial, and commercial welfare of the people as a whole. He engaged himself greatly, therefore, in developing the natural resources of each particular district. The network of irrigating canals was extended in the homeland so that agriculture might prosper: these canals also promoted trade, for they were utilized for travelling by boat and for the distribution of commodities. As a result of his activities Babylon became not only the administrative, but also the commercial centre of his Empire--the London of Western Asia--and it enjoyed a spell of prosperity which was never surpassed in subsequent times. Yet it never lost its pre-eminent position despite the attempts of rival states, jealous of its glory and influence, to suspend its activities. It had been too firmly established during the Hammurabi Age, which was the Golden Age of Babylonia, as the heartlike distributor and controller of business life through a vast network of veins and arteries, to be displaced by any other Mesopotamian city to pleasure even a mighty monarch. For two thousand years, from the time of Hammurabi until the dawn of the Christian era, the city of Babylon remained amidst many political changes the metropolis of Western Asiatic commerce and culture, and none was more eloquent in its praises than the scholarly pilgrim from Greece who wondered at its magnificence and reverenced its antiquities.

Hammurabi's reign was long as it was prosperous. There is no general agreement as to when he ascended the throne--some say in 2123 B.C., others hold that it was after 2000 B.C.--but it is certain that he presided over the destinies of Babylon for the long period of forty-three years.

There are interesting references to the military successes of his reign in the prologue to the legal Code. It is related that when he "avenged Larsa", the seat of Rim-Sin, he restored there the temple of the sun god. Other temples were built up at various ancient centres, so that these cultural organizations might contribute to the welfare of the localities over which they held sway. At Nippur he thus honoured Enlil, at Eridu the god Ea, at Ur the god Sin, at Erech the god Anu and the goddess Nana (Ishtar), at Kish the god Zamama and the goddess Ma-ma, at Cuthah the god Nergal, at Lagash the god Nin-Girsu, while at Adab and Akkad, "celebrated for its wide squares", and other centres he carried out religious and public works. In Assyria he restored the colossus of Ashur, which had evidently been carried away by a conqueror, and he developed the canal system of Nineveh.

Apparently Lagash and Adab had not been completely deserted during his reign, although their ruins have not yielded evidence that they flourished after their fall during the long struggle with the aggressive and plundering Elamites.

Hammurabi referred to himself in the Prologue as "a king who commanded obedience in all the four quarters". He was the sort of benevolent despot whom Carlyle on one occasion clamoured vainly for--not an Oriental despot in the commonly accepted sense of the term. As a German writer puts it, his despotism was a form of Patriarchal Absolutism. "When Marduk (Merodach)", as the great king recorded, "brought me to direct all people, and commissioned me to give judgment, I laid down justice and right in the provinces, I made all flesh to prosper." 1 That was the keynote of his long life he regarded himself as the earthly representative of the Ruler of all--Merodach, "the lord god of right", who carried out the decrees of Anu, the sky god of Destiny.

The next king, Samsu-iluna, reigned nearly as long as his illustrious father, and similarly lived a strenuous and pious life. Soon after he came to the throne the forces of disorder were let loose, but, as has been stated, he crushed and slew his most formidable opponent, Rim-Sin, the Elamite king, who had gathered together an army of allies. During his reign a Kassite invasion was repulsed. The earliest Kassites, a people of uncertain racial affinities, began to settle in the land during Hammurabi's lifetime. Some writers connect them with the Hittites, and others with the Iranians, vaguely termed as Indo-European or Indo-Germanic folk. Ethnologists as a rule regard them as identical with the Coss i, whom the Greeks found settled between Babylon and Media, east of the Tigris and north of Elam. The Hittites came south as raiders about a century later. It is possible that the invading Kassites had overrun Elam and composed part of Rim-Sin's army. After settled conditions were secured many of them remained in Babylonia, where they engaged like their pioneers in agricultural pursuits. No doubt they were welcomed in that capacity, for owing to the continuous spread of culture and the development of commerce, rural labour had become scarce and dear. Farmers had a long-standing complaint, "The harvest truly is plenteous, but the labourers are few". 1 "Despite the existence of slaves, who were for the most part domestic servants, there was", writes Mr. Johns, "considerable demand for free labour in ancient Babylonia. This is clear from the large number of contracts relating to hire which have come down to us. . . . As a rule, the man was hired for the harvest and was free directly after. But there are many examples in which the term of service was different--one month, half a year, or a whole year. . . . Harvest labour was probably far dearer than any other, because of its importance, the skill and exertion demanded, and the fact that so many were seeking for it at once." When a farm worker was engaged he received a shekel for "earnest money" or arles, and was penalized for non-appearance or late arrival. 2

So great was the political upheaval caused by Rim-Sin and his allies and imitators in southern Babylonia, that it was not until the seventeenth year of his reign that Samsu-iluna had recaptured Erech and Ur and restored their walls. Among other cities which had to be chastised was ancient Akkad, where a rival monarch endeavoured to establish himself. Several years were afterwards spent in building new fortifications, setting up memorials in temples, and cutting and clearing canals. On more than one occasion during the latter part of his reign he had to deal with aggressive bands of Amorites.

The greatest danger to the Empire, however, was threatened by a new kingdom which had been formed in Bit-Jakin, a part of Sealand which was afterwards controlled by the mysterious Chaldeans. Here may have collected evicted and rebel bands of Elamites and Sumerians and various "gentlemen of fortune" who were opposed to the Hammurabi regime. After the fall of Rim-Sin it became powerful under a king called Ilu-ma-ilu. Samsu-iluna conducted at least two campaigns against his rival, but without much success. Indeed, he was in the end compelled to retreat with considerable loss owing to the difficult character of that marshy country.

Abeshu, the next Babylonian king, endeavoured to shatter the cause of the Sealanders, and made it possible for himself to strike at them by damming up the Tigris canal. He achieved a victory, but the wily Ilu-ma-ilu eluded him, and after a reign of sixty years was succeeded by his son, Kiannib. The Sealand Dynasty, of which little is known, lasted for over three and a half centuries, and certain of its later monarchs were able to extend their sway over part of Babylonia, but its power was strictly circumscribed so long as Hammurabi's descendants held sway.

During Abeshu's reign of twenty-eight years, of which but scanty records survive, he appears to have proved an able statesman and general. He founded a new city called Lukhaia, and appears to have repulsed a Kassite raid.

His son, Ammiditana, who succeeded him, apparently inherited a prosperous and well-organized Empire, for during the first fifteen years of his reign he attended chiefly to the adornment of temples and other pious undertakings. He was a patron of the arts with arch ological leanings, and displayed traits which suggest that he inclined, like Sumu-la-ilu, to ancestor worship. Entemena, the pious patesi of Lagash, whose memory is associated with the famous silver vase decorated with the lion-headed eagle form of Nin-Girsu, had been raised to the dignity of a god, and Ammiditana caused his statue to be erected so that offerings might be made to it. He set up several images of himself also, and celebrated the centenary of the accession to the throne of his grandfather, Samsu-iluna, "the warrior lord", by unveiling his statue with much ceremony at Kish. About the middle of his reign he put down a Sumerian rising, and towards its close had to capture a city which is believed to be Isin, but the reference is too obscure to indicate what political significance attached to this incident. His son, Ammizaduga, reigned for over twenty years quite peacefully so far as is known, and was succeeded by Samsuditana, whose rule extended over a quarter of a century. Like Ammiditana, these two monarchs set up images of themselves as well as of the gods, so that they might be worshipped, no doubt. They also promoted the interests of agriculture and commerce, and incidentally increased the revenue from taxation by paying much attention to the canals and extending the cultivatable areas.

But the days of the brilliant Hammurabi Dynasty were drawing to a close. It endured for about a century longer than the Twelfth Dynasty of Egypt, which came to an end, according to the Berlin calculations, in 1788 B.C. Apparently some of the Hammurabi and Amenemhet kings were contemporaries, but there is no evidence that they came into direct touch with one another. It was not until at about two centuries after Hammurabi's day that Egypt first invaded Syria, with which, however, it had for a long period previously conducted a brisk trade. Evidently the influence of the Hittites and their Amoritic allies predominated between Mesopotamia and the Delta frontier of Egypt, and it is significant to find in this connection that the "Khatti" or "Hatti" were referred to for the first time in Egypt during the Twelfth Dynasty, and in Babylonia during the Hammurabi Dynasty, sometime shortly before or after 2000 B.C. About 1800 B.C. a Hittite raid resulted in overthrow of the last king of the Hammurabi family at Babylon. The Hyksos invasion of Egypt took place after 1788 B.C.

Footnotes

245:1 منشأ, xii and xiii.

246:1 منشأ, xiv, 13.

246:2 Ibid., xxiii.

246:3 Ezekiel, xvi, 3.

247:1 منشأ, xiv, 1-4.

247:2 Ibid., 5-24.

250:1 Babylonian and Assyrian Laws, Contracts, and Letters, C. H. W. Johns, pp. 392 et seq.

255:1 Translation by Johns in Babylonian and Assyrian Laws, Contracts, and Letters, pp. 390 et seq.

256:1 Matthew, ix, 37.

256:2 Johns's Babylonian and Assyrian Laws, &c., pp. 371-2.

Next: Chapter XII. Rise of the Hittites, Mitannians, Kassites, Hyksos, and Assyrians List of site sources >>>


شاهد الفيديو: DIY Solar Tracker. How much solar energy can it save? (ديسمبر 2021).