بودكاست التاريخ

الحروب الصليبية: العواقب والتأثيرات

الحروب الصليبية: العواقب والتأثيرات

أصبحت الحروب الصليبية في القرن الحادي عشر إلى الخامس عشر الميلادي واحدة من الأحداث المميزة للعصور الوسطى في كل من أوروبا والشرق الأوسط. جلبت الحملات عواقب وخيمة أينما حدثت ، لكنها دفعت أيضًا بالتغييرات داخل الدول التي نظمتها وقاتلتها. حتى عندما انتهت الحروب الصليبية ، استمر تأثيرها من خلال الأدب والوسائل الثقافية الأخرى ، وبعثت كفكرة في الأزمنة الحديثة ، استمرت اليوم في تلوين العلاقات الدولية.

تم تقديم العديد من الادعاءات المبالغ فيها فيما يتعلق بآثار ونتائج الحروب الصليبية على الحياة في العصور الوسطى وما بعدها. كانت هناك ، بلا شك ، تغييرات مهمة في الحياة والسياسة والدين من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر الميلادي ، ولكن ربما يكون من الحكمة الانتباه إلى كلمات المؤرخ وخبير الحروب الصليبية تي.أسبريدج:

لا يزال الدور المحدد للحروب الصليبية محل نقاش. إن أي محاولة لتحديد تأثير هذه الحركة محفوفة بالصعوبات ، لأنها تتطلب تتبع وعزل خيط واحد داخل نسج التاريخ - وإعادة البناء الافتراضي للعالم ، إذا كان هذا الخيط المراد إزالته. بعض التأثيرات واضحة نسبيًا ، لكن العديد من الملاحظات يجب ، بحكم الضرورة ، أن تقتصر على تعميمات واسعة. (664-5)

يمكن تلخيص تأثير الحروب الصليبية بعبارات عامة على النحو التالي:

  • زيادة حضور المسيحيين في بلاد الشام خلال العصور الوسطى.
  • تطوير الأوامر العسكرية.
  • استقطاب بين الشرق والغرب على أساس الاختلافات الدينية.
  • التطبيق المحدد للأهداف الدينية للحرب في بلاد الشام وشبه الجزيرة الأيبيرية ومنطقة البلطيق على وجه الخصوص.
  • تزايد دور ومكانة الباباوات والكنيسة الكاثوليكية في الشؤون العلمانية.
  • تدهور العلاقات بين الغرب والإمبراطورية البيزنطية مما أدى في النهاية إلى تدمير الأخيرة.
  • زيادة قوة البيوت الملكية في أوروبا.
  • هوية ثقافية جماعية أقوى في أوروبا.
  • زيادة كره الأجانب وعدم التسامح بين المسيحيين والمسلمين ، وبين المسيحيين واليهود ، والزنادقة والوثنيين.
  • زيادة التجارة الدولية وتبادل الأفكار والتكنولوجيا.
  • زيادة قوة بعض الدول الإيطالية مثل البندقية وجنوة وبيزا.
  • الاستيلاء على العديد من الآثار المسيحية لأوروبا.
  • استخدام سابقة تاريخية دينية لتبرير الاستعمار والحرب والإرهاب.

الشرق الأوسط والعالم الإسلامي

كانت النتائج الجيوسياسية الفورية للحروب الصليبية هي استعادة القدس في 15 يوليو 1099 م ، ولكن لضمان بقاء المدينة المقدسة في أيدي المسيحيين ، كان من الضروري إنشاء مستوطنات غربية مختلفة في بلاد الشام (المعروفة مجتمعة باسم الشرق اللاتيني ، الصليبية الدول أو Outremer). من أجل دفاعهم ، ستكون هناك حاجة إلى إمداد ثابت من الصليبيين الجدد في العقود القادمة ، وتم إنشاء أوامر عسكرية من الفرسان المحترفين هناك مثل فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية. هذه ، بدورها ، ألهمت تشكيل أوامر الفروسية مثل وسام الرباط في إنجلترا (تأسست عام 1348 م) والتي دافعت عن فوائد الحملات الصليبية على أعضائها.

على الرغم من الوجود العسكري في الأراضي المقدسة ، واستمرار حملة التجنيد في أوروبا ، وزيادة مشاركة الملوك والأباطرة ، فقد ثبت أنه من المستحيل التمسك بمكاسب الحملة الصليبية الأولى ، وتطلب الأمر المزيد من الحملات لاستعادة مدن مثل الرها والقدس نفسها بعد سقوطها مرة أخرى عام 1187 م. كانت هناك ثماني حملات صليبية رسمية والعديد من الحملات الأخرى غير الرسمية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين ، والتي قوبلت جميعها بالفشل أكثر من النجاح ، وفي عام 1291 م تم استيعاب الدول الصليبية في سلطنة المماليك.

أصبح السفر أكثر شيوعًا ، في البداية على شكل الحج إلى الأرض المقدسة ، وهناك نشأ تعطش للقراءة عن مثل هذه الرحلات التي تم نشرها على نطاق واسع.

كان العالم الإسلامي قد شرع بالفعل قبل الحروب الصليبية الجهاد - غالبًا ما تُترجم إلى "الحرب المقدسة" ولكنها تعني ، بشكل أكثر دقة ، "السعي" للدفاع عن الإسلام والأراضي الإسلامية وتوسيعها. على الرغم من الأهمية الدينية للقدس للمسلمين ، إلا أن منطقة المشرق الساحلية كانت ذات أهمية اقتصادية وسياسية طفيفة لخلافة مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين. كان العالم الإسلامي نفسه مقسمًا إلى طوائف إسلامية مختلفة ، وتحيط به الخصومات السياسية والتنافس بين المدن والمناطق. لقد وفرت الحروب الصليبية فرصة لمزيد من الوحدة من أجل مواجهة هذا التهديد الجديد من الغرب ، لكنها لم تكن دائمًا فرصة يتم اغتنامها. بعض الحكام ، أشهرهم صلاح الدين ، سلطان مصر وسوريا (1174-1193 م) ، استخدموا الدعاية للحرب الدينية لتقديم أنفسهم كزعيم مختار للعالم الإسلامي لمساعدتهم على اكتساب السيادة فيه.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

انتشار الحروب الصليبية

امتدت الحركة الصليبية إلى إسبانيا حيث شُنت في القرنين الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين هجمات ضد المسلمين المغاربة هناك ، ما يسمى Reconquista (إعادة الاستيلاء). بروسيا ودول البلطيق (الحروب الصليبية الشمالية) وشمال إفريقيا وبولندا ، من بين العديد من الأماكن الأخرى ، ستشهد أيضًا الجيوش الصليبية من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر الميلادي باعتبارها النموذج الصليبي المثالي ، على الرغم من النجاحات العسكرية المريبة ، استمرت في جذب القادة والجنود والناس العاديون في الغرب. أخيرًا ، كانت الحروب الصليبية كفكرة قد وصلت إلى كل شخص في أوروبا بحلول القرن الرابع عشر الميلادي ، وكان غالبية الناس قد جلسوا في خطبة واحدة على الأقل يعظون عن مزاياهم ويسمعون الحاجة إلى التجنيد والدعم المادي. في الواقع ، كانت جيوب قليلة جدًا من الناس ستبقى بمنأى عن ضرائب الدولة والكنيسة التي كانت تُفرض بانتظام لدفع ثمن الحروب الصليبية.

الكنيسة الكاثوليكية

ساعد نجاح الحملة الصليبية الأولى والصورة التي وجهها البابا على شؤون العالم المسيحي بأسره ، البابوية على اكتساب السيادة على أباطرة هوهنشتاوفن. كما أنشأت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا مسارًا جديدًا سريعًا لدخول الجنة مع الوعد بأن الصليبيين سوف يتمتعون بمغفرة فورية لخطاياهم - اختلطت الخدمة العسكرية والتكفير عن الذنب بحيث أصبحت الحملة الصليبية عملاً من أعمال الإخلاص. ومع ذلك ، مع كل حملة فاشلة جديدة ، تراجعت الهيبة البابوية ، على الرغم من أن النجاحات الإقليمية في إسبانيا وشمال شرق أوروبا عززت البابوية. كانت النتيجة السلبية الأخرى للكثيرين هي الموافقة الرسمية للكنيسة على إمكانية شراء صكوك الغفران. هذا إذا لم يستطع المرء أو لم يرغب في القيام بحملة صليبية شخصيًا ، فإن تقديم المساعدة المادية للآخرين الذين فعلوا ذلك حصدوا نفس الفوائد الروحية. تم توسيع هذه الفكرة من قبل الكنيسة الكاثوليكية لإنشاء نظام كامل من الانغماس المدفوع ، وهو الوضع الذي ساهم في ظهور الإصلاح في القرن السادس عشر الميلادي.

الإمبراطورية البيزنطية

تسببت الحروب الصليبية في تمزق العلاقات الغربية البيزنطية. أولاً ، كان هناك رعب البيزنطيين من مجموعات المحاربين الجامحة مما تسبب في فوضى في أراضيهم. كان اندلاع القتال بين الصليبيين والقوات البيزنطية أمرًا شائعًا ، وزاد انعدام الثقة والشك في نواياهم. لقد كانت علاقة مزعجة ساءت ، مع اتهامات بعدم محاولة أي من الطرفين جاهدة الدفاع عن مصالح الطرف الآخر. بلغ الوضع ذروته في نهب القسطنطينية المروع عام 1204 م خلال الحملة الصليبية الرابعة ، والتي شهدت أيضًا استيلاء القوى الأوروبية على الفن والآثار الدينية. أصبحت الإمبراطورية منهكة لدرجة أنها لم تقدم مقاومة تذكر للأتراك العثمانيين في عام 1453 م.

أوروبا

زادت قوة الأسر الملكية في أوروبا ومركزية الحكومة بفضل زيادة الضرائب ، واكتساب الثروة في الشرق الأوسط ، وفرض التعريفات الجمركية على التجارة. كما أدى موت العديد من النبلاء خلال الحروب الصليبية وحقيقة أن الكثيرين رهنوا أراضيهم إلى التاج لدفع ثمن حملاتهم وحملات أتباعهم ، مما أدى إلى زيادة القوة الملكية. كان هناك تراجع في نظام الإقطاع أيضًا ، حيث باع العديد من النبلاء أراضيهم لتمويل رحلاتهم ، وتحرير أقنانهم في هذه العملية.

أتاح غزو الأراضي التي يسيطر عليها المسلمون في جنوب إيطاليا وصقلية وشبه الجزيرة الأيبيرية الوصول إلى معرفة جديدة ، ما يسمى بـ "المنطق الجديد". كان هناك أيضًا شعور أكبر بأن تكون `` أوروبيًا '' ، على الرغم من الاختلافات بين الدول ، فإن شعوب أوروبا تشترك بالفعل في هوية مشتركة وتراث ثقافي (على الرغم من أن الحروب الصليبية ستدمج في مُثُل الفروسية التي وسعت الهوة بين أولئك الذين كانوا وأولئك. الذين لم يكونوا أعضاء في فئة الفرسان). كان الوجه الآخر للعملة الثقافية هو زيادة كراهية الأجانب. تجلى التعصب الديني في نواح كثيرة ، ولكن الأكثر وحشية في المذابح ضد اليهود (لا سيما في شمال فرنسا وراينلاند في 1096-1097 م) والهجمات العنيفة على الوثنيين والانشقاق والزنادقة في جميع أنحاء أوروبا.

زادت التجارة بين الشرق والغرب بشكل كبير. دخلت السلع الغريبة إلى أوروبا أكثر من أي وقت مضى ، مثل التوابل.

زادت التجارة بين الشرق والغرب بشكل كبير. دخلت السلع الغريبة إلى أوروبا أكثر من أي وقت مضى ، مثل البهارات (خاصة الفلفل والقرفة) والسكر والتمر والفستق والبطيخ والليمون. جاء القماش القطني والسجاد الفارسي والملابس الشرقية أيضًا. نمت ولايات البندقية وجنوة وبيزا الإيطالية ثراءً من خلال سيطرتها على طرق التجارة البيزنطية والشرق الأوسط ، بالإضافة إلى الأموال التي جنوها من نقل الجيوش الصليبية وإمداداتها. كان هذا يحدث على أي حال ، لكن الحروب الصليبية ربما عجلت من عملية التجارة الدولية عبر البحر الأبيض المتوسط.

أصبح السفر أكثر شيوعًا ، في البداية على شكل حج إلى الأرض المقدسة ، كما نشأ هناك أيضًا تعطش للقراءة عن مثل هذه الرحلات التي تم نشرها على نطاق واسع. بدأ عصر الاستكشاف وسيؤدي إلى اكتشاف العالم الجديد حيث تم تطبيق مفهوم الحملة الصليبية ضد غير المؤمنين مرة أخرى. ادعى هرنان كورتيس ، الفاتح للأزتيك ، أن أتباعه كانوا كذلك ميليتس كريستي أو "فرسان المسيح" يشنون أ غويرا سانتا أو "الحرب المقدسة".

في العصر الحديث

ألقت الحروب الصليبية بظلالها الطويلة حقًا ، مع الأعمال الفنية والأدبية وحتى الحروب التي تذكر بلا نهاية بالصور والمثل والنجاحات والكوارث للحروب المقدسة في القرن الحادي والعشرين. كانت هناك عملية عبادة للأبطال ، حتى في العصور الوسطى ، لشخصيات مثل صلاح الدين وريتشارد قلب الأسد الذين تم الإشادة بهم ليس فقط لمهاراتهم العسكرية ولكن قبل كل شيء ، بسبب الفروسية. بعد الإصلاح ، حدث العكس ، وألغيت الحملات الصليبية تحت السجادة التاريخية باعتبارها جانبًا وحشيًا وغير مرغوب فيه من ماضينا الذي كان من الأفضل نسيانه.

شهد القرن التاسع عشر الميلادي عودة الاهتمام بالغرب بروايات مثل روايات السير والتر سكوت التعويذة (1825 م). مع احتلال الحلفاء لفلسطين في الحرب العالمية الأولى في القرن العشرين الميلادي ، عادت أشباح الصليبيين لتطارد الحاضر في شكل دعاية وخطابة ورسوم كاريكاتورية. وبحلول الحرب العالمية الثانية ، تم تجريد مصطلح "الحملة الصليبية" من معناه الديني وتطبيقه على الحملات ضد ألمانيا النازية. حتى أن الجنرال أيزنهاور ، القائد الأمريكي لقوات الحلفاء ، أعطى وصفه للحملة عام 1948 م بعنوان الحملة حملة صليبية في أوروبا.

في الآونة الأخيرة ، غالبًا ما صيغت حرب القرن الحادي والعشرين ضد الإرهاب على أنها "حملة صليبية" ، وأشهرها هو الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش في أعقاب هجوم البرجين التوأمين في عام 2001 م. مع صعود القومية العربية ، والجدل حول موقف وصلاحية دولة إسرائيل ، واستمرار سياسات التدخل للقوى الغربية في الشرق الأوسط ، اختلطت الأهداف العلمانية للسيطرة على الأراضي والقوة الاقتصادية ، واختلطت الخلط بينها وبين انقسامات الدين بحيث تكون مصطلحات مثل "حملة صليبية" و "مسيحية" و "مسلم" و "الجهادتواصل ، في كل من الشرق والغرب ، لاستخدامها بجهل وتحيز كعلامات ملائمة من قبل أولئك الذين يسعون جاهدين لصنع التاريخ بدلاً من التعلم منه.


كيف عملت الحروب الصليبية

بعد كل هذا القتال ، كنت تعتقد أن الحروب الصليبية قد تركت آثارًا هائلة على العالم. ومع ذلك ، فإن المؤرخين اليوم يعزون القليل جدًا مما حدث بعد ذلك في أوروبا أو الشرق الأوسط إلى الحروب الصليبية [المصدر: مادن]. يعتقدون عمومًا أنه في حين كانت الحروب الصليبية مهمة في ذلك الوقت ، إلا أنها لم تغير وجه أوروبا أو الشرق الأوسط أكثر مما تغيرت تلك الوجوه وتطورت بشكل طبيعي.

تم الشعور بالآثار الاقتصادية في أوروبا ، تسببت الحروب الصليبية في انخفاض الثروة الأوروبية ، حيث استثمر الصليبيون بشكل كبير للذهاب إلى الأراضي المقدسة. تم الشعور ببعض التأثيرات الإيجابية في إيطاليا على الرغم من أنهم كانوا يتاجرون مع الشرق قبل الحروب الصليبية ، إلا أنهم سيطروا بشكل أساسي على البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله بنهاية هذه الحروب.

كان أحد التأثيرات الأكثر ديمومة على العلاقة بين الكنائس اليونانية واللاتينية. أدت العلاقات المريرة خلال الحروب الصليبية ، والتي بلغت ذروتها بنهب القسطنطينية في الحملة الصليبية الرابعة ، إلى وضع حد لأي إحساس بالمصالحة بين الشرق والغرب.

في الأساس ، يبدو أن القتال بين الأوروبيين الغربيين والمسلمين توقف ببساطة ، وحول كل منهم انتباهه إلى أمور أخرى [المصدر: مادن]. في أوروبا ، لم يعد الدين قوة تحديد مركزية. وكما ظهرت من العصور المظلمة ، لم يُنظر إلى الحروب الصليبية إلا على أنها هيستيريا ذلك الوقت.

قدم كل جيل لاحق نسخته الخاصة من قصة الحروب الصليبية. وتوضح هذه الإصدارات كيف ننظر إلى الحروب الصليبية اليوم. جعل الرومانسيون العصور الوسطى مثالية ، مشيرين إلى فروسية الفرسان وتقوى الناس. أثناء صعود القومية الفرنسية في القرن التاسع عشر الميلادي ، سلط الفرنسيون الضوء على الحروب الصليبية باعتبارها أول محاولة للبلاد لجلب الحضارة الغربية إلى العالم. بحلول وقت الحرب العالمية الأولى ، كانت الحروب الصليبية تستخدم كدعاية - فقد أظهروا كيف يمكن استخدام الحملة لتحقيق هدف أخلاقي عادل. رأى الماركسيون الحروب الصليبية كمحاولة لمعالجة نقص الموارد في أوروبا وجردوا الصليبيين من أي دوافع دينية. عززت كتب التاريخ سمعة الصليبيين على أنهم برابرة. وطالب مسيحيو العصر الحديث البابا بالاعتذار عن الفظائع التي ارتكبت خلال الحروب الصليبية.

كان المسلمون في زمن الحروب الصليبية يخوضون حروبًا مع العديد من الجماعات وكانوا يرون أن المسيحيين مجرد مجموعة أخرى من الكفار. لم يُكتب التاريخ العربي الأول للحروب الصليبية حتى عام 1899 ، وكان ذكرى مبنية - علمها المستعمرون الأوروبيون للمسلمين. في الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما فقد الغرب مصداقية فكرة الاستعمار والإمبريالية ، أدى ذلك أيضًا إلى تشويه سمعة الحروب الصليبية [المصدر: مادن].

من الواضح أن هذا المقال لا يخدش حتى سطح كل ما حدث خلال الحروب الصليبية. فيما يلي روابط لأعمال العلماء الذين كرسوا حياتهم للدراسة والكتابة عن الحروب الصليبية ، بالإضافة إلى بعض المقالات ذات الصلة بعنوان How Stuff Works.


1.3: عواقب الحروب الصليبية

  • كريستوفر بروكس
  • عضو هيئة تدريس بدوام كامل (التاريخ) في كلية المجتمع بورتلاند

كان للحروب الصليبية عواقب وآثار عديدة. ثلاثة منها كانت مهمة بشكل خاص. أولاً ، نمت دول المدن في شمال إيطاليا ، وخاصة البندقية وجنوة وبيزا ، بثراء نقل البضائع والصليبيين ذهابًا وإيابًا بين أوروبا والشرق الأوسط. بصفتهم الناقلين والتجار ومصرفيي الحملات الصليبية ، كان الإيطاليون الشماليون هم من استمدوا أكبر فائدة مالية من الغزوات. قدمت الحروب الصليبية الكثير من رأس المال لدرجة أن مدن شمال إيطاليا تطورت لتصبح مركزًا مصرفيًا لأوروبا وموقعًا لعصر النهضة بدءًا من القرن الخامس عشر.

ثانيًا ، كانت الأيديولوجية المحيطة بالحروب الصليبية مصدر إلهام للمستكشفين والغزاة الأوروبيين لعدة قرون. كان المثال الأكثر وضوحًا لهذه الظاهرة هو إعادة احتلال إسبانيا ، والذي تم رؤيته بوضوح من خلال عدسة الأيديولوجية الصليبية في ذلك الوقت. في المقابل ، تم الانتهاء من Reconquest في عام 1492 ، وهو بالضبط نفس العام الذي وصل فيه كريستوفر كولومبوس إلى الأمريكتين. مع الغزوات اللاحقة لأمريكا الجنوبية والوسطى من قبل الإسبان ، استمرت الروح الصليبية لنشر الكاثوليكية والاستيلاء على الأراضي بحد السيف.

ثالثًا ، كان هناك قلق جديد بشأن شكل غير متسامح من النقاء الديني بين العديد من المسيحيين الأوروبيين أثناء الحروب الصليبية وبعدها. كان أحد آثار هذا التركيز الجديد هو اندلاع العديد من أعمال العنف المعادية للسامية في أوروبا ، حيث هاجم العديد من الصليبيين المجتمعات اليهودية في أوروبا بينما كان الصليبيون في طريقهم إلى الأرض المقدسة ، وتم سن القوانين المعادية لليهود من قبل العديد من الملوك واللوردات المستوحاة من علامة تجارية جديدة متحمسة وغير متسامحة للهوية المسيحية نشأت عن الحروب الصليبية. وهكذا ، مع المضي قدمًا ، أصبحت المسيحية الأوروبية نفسها أكثر قسوة ، وتعصبًا ، وأكثر حروبًا بسبب الحروب الصليبية.


ما هي الآثار السلبية للحروب الصليبية؟

تضمنت الآثار السلبية للحروب الصليبية الهزائم المتكررة للجيوش المسيحية ، وذبح الأبرياء ونهب القسطنطينية. قطع تدمير القسطنطينية أي أمل في إصلاح الانقسام بين الشرق والغرب في المسيحية ، وترك هذا الحدث الإمبراطورية البيزنطية عرضة للإمبراطورية العثمانية.

وقعت مذابح خلال الحملة الصليبية الأولى عندما قاد الكونت إميشو حملة أسفرت عن مقتل يهود أبرياء في جميع أنحاء راينلاند خلال الحملة الصليبية الأولى عام 1096. أدى ذلك إلى توتر العلاقات بين اليهود والمسيحيين. كما قامت الجيوش المسيحية بذبح المئات من الرجال والنساء والأطفال وهم في طريقهم للاستيلاء على القدس.

عانت الجيوش المسيحية من هزائم عديدة خلال الحروب الصليبية. على سبيل المثال ، هُزمت جيوش الملك لويس السابع ملك فرنسا والملك كونراد الثالث ملك ألمانيا خلال الحملة الصليبية الثانية على يد جيوش المسلمين في دمشق. احتل الصليبيون القدس المحتلة من قبل الحاكم المسلم صلاح الدين ، مما أدى إلى الحملة الصليبية الثالثة.

حدث نهب القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة. أطاح البابا إنوسنت الثالث بالبيزنطي أليكس الثالث لصالح ابن أخيه ، الذي أصبح فيما بعد ألكسيوس الرابع. قوبلت محاولة ألكسيوس لفرض السلطة الرومانية على البيزنطيين بالمقاومة ، وقتل بعد ذلك. أعلن الصليبيون الحرب على القسطنطينية ، مما أدى إلى غزو ونهب المدينة. كما تم نهب الكنائس وقتل الكثير من الناس.


ما هي الآثار الإيجابية للحروب الصليبية؟

على الرغم من صعوبة العثور على أي شيء مفيد في النزاع المسلح ، إلا أنه كانت هناك بلا شك تغييرات تكنولوجية ومجتمعية مفيدة نتجت عن الحروب الصليبية لكلا الجانبين.

انتشار المصرفية الحديثة في أوروبا

يمكن للمؤرخين تتبع الأعمال المصرفية التي تعود إلى ما قبل 5000 عام في الهند ، والسومرية ، وآشور ، والاستمرار عبر الإمبراطورية الرومانية.

وضع ظهور المسيحية حداً لهذا ، حيث اعتبرت الكنيسة الربا (الفائدة) خطيئة. بدون فوائد ، سرعان ما فقد إقراض المال شعبيته باستثناء مجتمعات معينة مثل يهود أوروبا.

عندما بدأت الحروب الصليبية ، احتاج النبلاء إلى تحويل مبالغ كبيرة من المال عبر أوروبا لتمويل الحرب. خدم فرسان مثل فرسان الإسبتارية وفرسان الهيكل كمصرفيين في الشرق الأوسط.

توسعت أكثر عندما بدأ الناس بالحج إلى مدينة القدس المحتلة. بدأ Knights Templar بقبول العملة وتقديم أوراق الطلب التي يمكن صرفها مقابل أي عقد تمبلر في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط.

أدى إزالة وصمة العار المتعلقة بالخدمات المصرفية إلى تسريع اعتماد الخدمات المصرفية بشكل كبير حتى أنشأت البندقية أول بنك في عام 1157.

أضعفت الحروب الصليبية الإقطاع

قوضت الحروب الصليبية بشكل كبير الإقطاع ، الذي كان النظام السياسي المعتمد على نطاق واسع في أوروبا خلال هذه الفترة. اعتمدت الإقطاعية على أرستقراطية قوية مع طبقة من العبيد المرتبطين بأراضيهم.

عندما بدأت الحروب الصليبية ، بدأ الفرسان والأباطرة في رهن أراضيهم وبيعها لتمويل حملاتهم الاستكشافية. بدد الآلاف هذه الأموال أو هلكوا ، مما تسبب في عودة أراضيهم إلى أيدي النظام الملكي.

بحكم التعريف ، تعتمد الإقطاعية على لامركزية السلطة من الملك نزولاً إلى الإقطاعية الأدنى. مع السلطة المركزية المكتشفة حديثًا ، لم يعد الملوك يعتمدون على أتباعهم للجنود والضرائب. سينهي الموت الأسود ما بدأته الحروب الصليبية بعد بضعة قرون فقط.

نقل الأفكار

وضعت الحروب الصليبية العديد من الأشخاص الذين لم يبتعدوا عن مكان ميلادهم بأكثر من 100 ميل في اتصال مباشر مع الثقافات الأجنبية.

نتيجة لذلك ، بدأت ثقافة وأفكار الشرق الأوسط تتجذر في أوروبا. كان الفن والعمارة من أبرز المجالات. بدأت القلاع الأوروبية في تبني أسلوب ووظائف المدن والهبوط الموجودة في بلاد الشام. كما دخلت الفسيفساء الجدارية والمخطوطات المضيئة إلى مجتمع أوروبا الغربية.

كانت معرفة المسلمين بالرياضيات والعلوم أكثر تقدمًا بكثير من المعرفة الأوروبية في هذا الوقت أيضًا. عندما عاد الصليبيون إلى ديارهم ، جلبوا معهم هذه المعرفة لخياطة بذور المعرفة التي ستنبت في النهاية في رينيسانس وعصر الاكتشاف.

توسيع التجارة والازدهار الحضري

عندما سقطت روما ، تدهورت التجارة والحياة الحضرية في أوروبا الشرقية. كانت المقتنيات الإقطاعية في الغالب وحدات مكتفية ذاتيًا ، مع وجود اتصال خارجي يحدث بشكل أساسي من خلال دفع الجزية أو القتال مع اللوردات المجاورين. حتى لو رغب الناس في التجارة ، فغالباً ما كانت الطرق غير آمنة للغاية بحيث لا يمكن السفر عليها.

على الرغم من ذلك ، لم تتراجع الحياة الحضرية والتجارة إلى الشرق أبدًا. في ظل الحكم الإسلامي ، ازدهرت مدن مثل عكا والإسكندرية وطرابلس.

قبل الحروب الصليبية ، كانت هناك بعض التجارة بين التجار الإيطاليين وبيزنطة ، وكذلك مع مراكز تجارية مثل صقلية ، التي كانت تحت سيطرة المسلمين في ذلك الوقت. توسعت الحروب الصليبية بشكل كبير ، من خلال زيادة الطلب.

بدأ الآلاف من الأوروبيين الغربيين الذين غمروا بلاد الشام في التعرف على سلع لم يروها من قبل. عندما عادوا إلى ديارهم ، أعادوا المعرفة والطلب على هذه السلع.

في البداية ، كانت المدن الإيطالية هي التي بدأت في بناء علاقات مع موانئ بلاد الشام. ازدهرت البندقية وفلورنسا وجنوة خلال هذه الفترة. سرعان ما تشكلت طرق تجارية جديدة في الداخل حيث أصبح الملوك أكثر قوة وقدرة على الحفاظ على الطرق آمنة. سرعان ما بدأت أماكن مثل لندن وباريس في الازدهار أيضًا.

صعود فئة التاجر

قبل الحروب الصليبية ، كانت هناك فئة صغيرة من الحرفيين والتجار الأحرار ، حتى في أوروبا الغربية. لم يكونوا مقيدين بالأرض وكانوا أحرارًا في السفر حسب الرغبة.

عندما بدأت التجارة في الانفتاح خلال الحروب الصليبية ، نمت هذه الطبقة واكتسبت القوة عندما بدأوا في دفع المزيد والمزيد من النشاط الاقتصادي. بحلول القرن الخامس عشر ، أصبح التجار طبقة النخبة في العديد من المدن الأوروبية وتمتعوا بالسلطة من خلال النقابات الكبيرة.

بدون النمو في طبقة التجار ، سيكون التاريخ الأوروبي مختلفًا. كانت أنشطتهم هي الدافع وراء النزعة التجارية ، وفي النهاية ، الرأسمالية ، التي تحدد عالمنا اليوم.


الآثار طويلة المدى للحروب الصليبية على الشرق الأوسط

في النهاية ، كانت ولادة أوروبا من جديد وتوسعها هي التي أحدثت تأثيرًا صليبيًا في الشرق الأوسط. كما أكدت أوروبا نفسها خلال القرنين الخامس عشر والتاسع عشر ، فقد دفعت العالم الإسلامي إلى موقع ثانوي ، مما أثار الحسد والرجعية المحافظة في بعض قطاعات الشرق الأوسط الأكثر تقدمًا سابقًا.

تشكل الحروب الصليبية اليوم شكوى كبيرة لبعض الناس في الشرق الأوسط ، عندما ينظرون إلى العلاقات مع أوروبا والغرب.


هل ما زال العالم يعيش في ظل الحروب الصليبية؟

لعدة قرون في العصور الوسطى ، شن المسيحيون "حربًا مقدسة" تهدف جزئيًا - ظاهريًا على الأقل - إلى تحرير الأرض المقدسة. ناقش ستة خبراء في مسألة تاريخ بي بي سي العالمية في وقت سابق من هذا العام ، الكتابة عما إذا كانت تلك الأحداث ، التي أعيد إنشاؤها في الكتب والأفلام والخطب المثيرة للجدل ، لا تزال تؤثر على الحياة والسياسة في المنطقة وحول العالم اليوم

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: ١٣ نوفمبر ٢٠١٩ الساعة ١:١٥ مساءً

سليمان مراد: نستحضر الحروب الصليبية لأننا نريد أن نصدق أن الماضي يحدد الحاضر

هل نعيش في ظل الحروب الصليبية؟ يشير هذا السؤال إلى دور سلبي من جانبنا ، كما لو أن ما حدث في ذلك الوقت يفسر ما يحدث الآن. لكن التاريخ غالبًا ما يتشكل بما نختار أن نتذكره ولماذا وكيف. التاريخ يدور حول الطريقة التي يكتب بها الحاضر الماضي.

يُروى تاريخ الحروب الصليبية دائمًا على أنه صراع وحشي مستوحى من الدين للحضارات بين مسيحيي أوروبا في العصور الوسطى والمسلمين الشرقيين. نعتقد أن هذا يفسر (جزئياً على الأقل) العنف الحديث والتوتر السياسي بين الغرب والدول الإسلامية ، وربطه بما حدث منذ قرون بين الصليبيين والمسلمين.

البعض يفعل ذلك بالعادة والبعض الآخر بالتواطؤ. بغض النظر عن الدوافع ، فإن ميلنا هو وضع صورة نمطية عن الحاضر والماضي ، ورفض تعقيدهما. في الواقع ، عندما دخل الجنرال البريطاني إدموند اللنبي القدس عام 1917 ، بعد هزيمة الجيش العثماني في جنوب فلسطين ، شبهته وسائل الإعلام البريطانية بريتشارد قلب الأسد. عندما استولى الجنرال الفرنسي هنري غورو على دمشق في عام 1920 ، بعد هزيمة الجيش الفرنسي الساحقة للقوميين العرب ، قيل إنه وقف أمام قبر صلاح الدين وخطيبه: "استيقظ يا صلاح الدين - لقد عدنا!" وفي الوقت نفسه ، غالبًا ما يتم استنكار حروب الولايات المتحدة في العراق وأفغانستان وسوريا من قبل السياسيين المسلمين باعتبارها غزوات صليبية.

نستدعي الحروب الصليبية لأننا نريد أن نصدق أن الماضي يحدد الحاضر - وهذه ليست سوى فصول مختلفة في نفس الصراع المستمر - وأن العديد من الناس يصرون على ضرورة تسوية الحسابات القديمة.

ما يضيع في هذا الاستغلال الحديث للتاريخ الصليبي هو واقعها المعقد. شهدت تلك الفترة من العصور الوسطى الكثير من العنف ، ولكن أيضًا حالات لا حصر لها من التعاون والتحالفات السياسية والعسكرية وتبادل السلع والعلوم وأشكال التسامح الديني بين المسلمين والصليبيين. عندما كتب التاريخ الحديث للحروب الصليبية ، ابتداءً من القرن التاسع عشر ، انجذب العلماء إلى عنفها. لقد تجاهلوا الأدلة الأخرى لأنهم لم يجدوا فائدة لها. لكن عندما نفعل ذلك ، فإن تاريخ الحروب الصليبية سيُكتب بشكل مختلف.

سليمان مراد مؤرخ للإسلام وأستاذ الدين في كلية سميث ، ماساتشوستس ، وزميل مشارك في معهد نانت للدراسات المتقدمة ، فرنسا.

هيلين نيكولسون: "ما زلنا نعيش مع العديد من التطورات التي شجعتها الحروب الصليبية: ضرائب الدولة ، والقلاع الرائعة ، والعمل الخيري"

ما زلنا نعيش مع الذاكرة المبنية للحروب الصليبية والعقلية التي دفعتها. يبني القادة الدينيون والوطنيون الشعبويون أساطير حول الحروب الصليبية للترويج لأجنداتهم الدينية أو السياسية ، وحث أتباعهم على الانتقام من الحروب الصليبية أو الاستمرار على خطى الحروب الصليبية.

بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت كلمة "حملة صليبية" تعني أي صراع ضد الخطأ الأخلاقي - لذلك لدينا حملة صليبية ضد تعاطي المخدرات ، أو حملة صليبية ضد الفقر. لا يزال الدافع البشري للتدخل إلى جانب الخير الأخلاقي من أجل تدمير الشر يدفع الأفراد إلى الانضمام إلى تعهدات كبيرة مصاغة بمصطلحات أخلاقية ، مثل الآلاف الذين سافروا من بريطانيا في الثلاثينيات لمحاربة الفاشية في الحرب الأهلية الإسبانية ، أو الشباب الذين انضموا إلى ما يسمى بالدولة الإسلامية في سوريا.

لكن هل كانت الحروب الصليبية الأصلية معركة أخلاقية ضد الشر؟ ليس صحيحا. بدأت الحملة الصليبية الأولى في عام 1095 بخطط الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الأول كومنينوس لاستعادة الأراضي التي فقدتها على مدار العشرين عامًا الماضية على يد السلاجقة الأتراك. تطورت إلى رحلة استكشافية من الفرنجة النورماندية للاستيلاء على القدس ، التي تم تغييرها أربع مرات في العقود الثلاثة السابقة. فهل كانت الحروب الصليبية حقا تتعلق بالسيطرة على الأرض؟

بحلول أواخر القرن الرابع عشر ، ركزت الحملات الصليبية على وقف تقدم العثمانيين إلى البلقان - مما يشير إلى أن الحروب الصليبية كانت تدور حول الدفاع ضد عدو لا يمكن إيقافه على ما يبدو. يمكننا مقارنة الحروب الصليبية بحلف الناتو ، حيث تضمنت الحروب الصليبية تعاون العديد من الدول في عملية ذات منفعة متبادلة. يمكننا أيضًا مقارنة الحملات الصليبية بعمليات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة ، لأن معظم الحروب الصليبية روجت لها الكنيسة اللاتينية ، وهي منظمة فوق وطنية. لكن هذه المقارنات تنهار بسرعة تحت المجهر.

سيكون من الأصح القول أننا ما زلنا نعيش مع العديد من التطورات التي شجعتها الحروب الصليبية: أنظمة ضرائب الدولة ، والقلاع الرائعة ، ونوع الخدمات التي تؤديها أمثال رهبانية القديس يوحنا القدس ، الآن الجيش السيادي منظمة فرسان مالطا ، التي تقوم بأعمال خيرية في جميع أنحاء العالم.

هيلين نيكلسون أستاذة تاريخ العصور الوسطى في جامعة كارديف

ريبيكا ريست: "كثير من المسلمين لا يعتبرون الحروب الصليبية ، التي يعتقدون أنهم انتصروا فيها ، أحداثًا خاصة بشكل ملحوظ"

في العصر الحديث ، غالبًا ما نظرت الدول الغربية إلى الحروب الصليبية بحماس ، واستخدم العديد من السياسيين والحركات اللغة الصليبية لتبرير أفعالهم. في القرن السابع عشر ، استخدم لويس ميمبورغ تاريخ الحروب الصليبية (1675) كدعاية لاضطهاد البروتستانت في فرنسا في عهد لويس الرابع عشر. في القرن التاسع عشر ، استخدمت القوى الأوروبية لغة صليبية زائفة وشبه صليبية لتبرير حروبها الاستعمارية والاستعمارية.

في القرن العشرين ، تم تصوير الحروب الصليبية في الرسوم الكاريكاتورية السياسية خلال الحرب العالمية الأولى. كان خطاب الحملة الصليبية أيضًا سمة رئيسية لخطاب الحرب الباردة في أمريكا ، كما استخدمه الرئيسان هاري إس ترومان ودوايت دي أيزنهاور عندما تعاونا مع بيوس الثاني عشر (1939-1958) للتنديد بشرور ستالين والحكم السوفيتي.

في الآونة الأخيرة ، تم الاستشهاد ببعض الحركات الأمريكية - من أجل إلغاء العبودية ، والحرب ضد تعدد الزوجات المورمون ، وحظر الكحول ، وحركة الحقوق المدنية بقيادة مارتن لوثر كينج - كأمثلة على الحروب الصليبية الحديثة.

إذن ، يستمر استخدام كلمة "حملة صليبية" للإشارة إلى قضية يؤمن بها الناس بقوة مثل حقوق الإنسان أو ضد الممارسات غير القانونية. ومع ذلك ، كانت جميع الحروب الصليبية في العصور الوسطى تقريبًا (باستثناء الأولى) فاشلة في نهاية المطاف ، ولم تنجح في استعادة القدس أو الحفاظ على الدول الصليبية. في القرن التاسع عشر ، بدأت الهيمنة المتزايدة للغرب - التي شوهدت في الاستعمار والإمبريالية والتجارة في تلك الحقبة - في الظهور للعالم الإسلامي كمحاولة للتعويض عن إخفاقات الحروب الصليبية في العصور الوسطى. لهذا السبب وغيره ، تستمر الحروب الصليبية في التأثير على نظرة الشرق للغرب اليوم.

ومع ذلك ، لا ينظر العديد من المسلمين إلى الحروب الصليبية ، التي يعتقدون أنهم انتصروا فيها ، على أنها أحداث خاصة بشكل ملحوظ ، حيث كان الإسلام والمسيحية على طرفي نقيض منذ القرن السابع - قبل فترة طويلة من الحملة الصليبية الأولى (1095-1099). ومن ثم فإن الحروب الصليبية هي ، بالأحرى ، مجرد تعبير واحد عن التنافس طويل الأمد بين الشرق والغرب ، بين المسلمين والمسيحيين. إنه ذلك الإرث الذي ما زلنا نعيش به اليوم.

ريبيكا ريست أستاذة في تاريخ القرون الوسطى بجامعة ريدينج ، ومؤلفة كتاب البابوية والحملات الصليبية في أوروبا ، 1198-1245 (Continuum ، 2009)

نيكولاس بول: "إرث الحروب الصليبية قوي بسبب ميول الأوروبيين في القرنين التاسع عشر والعشرين"

في مواجهة الرسالة ، التي روجت لها كل من الجماعات الأوروبية واليمينية المتطرفة الناطقة بالإنجليزية والجماعات الجهادية الإسلامية ، بأننا نعيش في عصر الصراع المتجدد بين الإسلام والغرب ، قد يستنتج الكثير من الناس أننا ورثنا إرثًا قديمًا من الحرب المقدسة. لدينا - وإن لم يكن بالطريقة التي يتخيلها الكثيرون.

لا يرجع إرث الحروب الصليبية اليوم إلى استمرارية أي مؤسسة صليبية في العصور الوسطى. بعد كل شيء ، التساهل الصليبي الذي قدمته الكنيسة - عنصر أساسي في هندسة هذه الحروب المقدسة - قد اختفى فعليًا بحلول القرن السابع عشر. أوامر الصليبية الباقية ، مثل منظمة فرسان مالطا العسكرية المستقلة ، مكرسة الآن للعمل الخيري. ولا يمكن لأي دولة حديثة ، سواء في إسبانيا أو بحر البلطيق أو شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، تتبع أصولها إلى "الدول الصليبية" التي أسستها فتوحات العصور الوسطى. لقد مرت الكثير من المياه التاريخية - الإصلاح ، والثورة ، والتبادل العالمي ، وصعود وسقوط الإمبراطوريات ، وصدمة الحداثة - من تحت الجسر حتى لا يزال أي مجتمع حديث يحمل علامات العنف الصليبي.

ومع ذلك ، فإن إرث الحروب الصليبية قوي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عواطف وميول الأوروبيين في القرنين التاسع عشر والعشرين. وجدوا في الحروب الصليبية ماضًا مفيدًا سعوا من خلاله إلى فهم عالمهم الخاص من إمبراطوريات ما وراء البحار والدول المتحاربة والتغيير الاجتماعي السريع. أنشأ هؤلاء المراقبون المعاصرون مخزنًا للصور والقصص الشعبية - مثل اللقاء الملحمي لريتشارد الأول وصلاح الدين خلال الحملة الصليبية الثالثة - واستخدموها لتقديم ادعاءات حول الأخلاق والهوية الجماعية.

أخذ الأوروبيون الغربيون هذه الصور والمواقف في الخارج - على سبيل المثال ، في عام 1898 ، عندما أعاد القيصر فيلهلم الثاني سن غزو القدس وأعاد بناء قبر صلاح الدين في دمشق ، ووضع إكليل من البرونز المذهب (التقطه لاحقًا تي إي لورانس ويعرض الآن في إمبراطورية لندن. متحف الحرب). في هذا السياق الحديث ، تم بناء ذاكرة تاريخية جديدة للحروب الصليبية - ذاكرة جردت العناصر الأساسية للتاريخ الصليبي ويمكن استمالةها بسهولة من قبل أولئك الذين يجعلون "صراع الحضارات" يبدو أمرًا معتادًا وحتميًا.

نيكولاس بول أستاذ مشارك في التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك ، ومحرر مشارك لكتاب من العصور الوسطى؟ لحظات قابلة للتعليم من أجل ماضٍ سيء الاستخدام؟ (مطبعة جامعة فوردهام ، 2019)

كريستوفر تيرمان: "لقد خاضت الحروب الصليبية قناعة دينية وميزة مادية تتعلق بزمانها ومكانها ، وليس زماننا"

يفترض السؤال العملة المعاصرة لـ "الحروب الصليبية" ، من استخدامها في الدعاية الإسلامية ، إلى الجدل الفكري المتوتر حول صراع الحضارات المفترض ، إلى مشجعي كرة القدم الإنجليز الذين يرتدون ملابس مبتهجة في شكل محاربين صليبيين. بالضبط من الذي "لا يزال يعيش في ظل الحروب الصليبية"؟ الأكاديميون الغربيون البعيدون؟ تخيل ورثة الضحايا؟

لم تكن الحروب الصليبية التاريخية متجانسة. لقد أثروا على العديد من المجتمعات والمناطق بشكل مختلف تمامًا ، من تأسيس بروسيا ، والانشقاق المسيحي الأرثوذكسي والكاثوليكي ، والهجمات على يهود أوروبا والأسطورة القومية الإسبانية للاسترداد ، إلى الاحتلال العابر والمحيطي لأجزاء من سوريا وفلسطين.

الحروب الصليبية لم تخلق إمبريالية غربية أو دولة إسرائيل. قد تثير الحروب التي يخوضها التمسك الشعبوي بإيديولوجية أيديولوجية أو دينية اعترافًا حديثًا بقضية ما - إن شاء الله! - لا يمكن إثباته في الحال ولا يمكن الرد عليه ، لكن موروثاتهم خيالية وعاطفية.

أعادت مصادفة القرون الوسطى الرومانسية والرسالة المسيحية والانتشار العالمي للإمبراطوريات الأوروبية في القرن التاسع عشر إحياء وخلق ذكريات الحروب الصليبية ، مما قدم حججًا زائفة عن التدخل الفرنسي والبريطاني في شمال إفريقيا وغرب آسيا. أدى الإعلان الغربي عن سوابق الحملات الصليبية إلى ظهور الأيديولوجيات المضادة للمقاومة الإقليمية المحلية للتدخل الأجنبي. غالبًا ما يكون الاستشهاد بالسوابق التاريخية علامة على الجهل التاريخي. ومن المفارقات ، أن البناء الزائف "الغرب هو الأفضل" لصراع الحضارات الإمبريالية الجديدة يشجع التوأم الجهادي المقابل.

لقد خاضت الحروب الصليبية قصدًا دينيًا وميزة مادية تتعلق بزمانها ومكانها ، وليس زماننا ، وأمثلة للتواصل السياسي والثقافي بقدر ما كانت من التنافس والغزو. إن إرثهم المستمر مستمد من سرقة رؤية فجة للماضي لتبرير الصراع المعاصر أو الضحية. الشرق الأدنى الحديث ليس نتاج حروب القرون الوسطى ، لكن ظل الحروب الصليبية يكمن في خطاب المجادلين. بقدر ما يؤثر هذا على المعتقدات الشعبية ، فإن الإرث حقيقي بقدر ما يدعي أنه يمثل الاستمرارية التاريخية ، فهو ليس كذلك.

كريستوفر تيرمان أستاذ تاريخ الحروب الصليبية في كلية هيرتفورد بجامعة أكسفورد

سوزانا أ ثروب: "أدت الحروب الصليبية إلى نشر روايات محددة وأفكار رئيسية لا تزال موجودة في الثقافات الغربية"

هناك العديد من موروثات الحروب الصليبية ، وهي متنازع عليها. في عام 2019 ، دعا الممثلون في جميع أنحاء العالم إلى العنف الذي تم تأطيره باعتباره امتدادًا للحملات الصليبية أو دفاعًا ضدها. هذه النداءات - والنزاعات المحيطة بها - واضحة للغاية في دوراتنا الإخبارية.

من السهل رفض مثل هذه الدعوات إلى العنف على أنها استيلاء تاريخي أو صنع أسطورة. بالتأكيد ، الدقة التاريخية ليست الأولوية الرئيسية لأولئك الذين يشيرون إلى الحروب الصليبية. ولكن باستخدام الحروب الصليبية للمطالبة بالسلطة السياسية والأرض والالتزام الصالح بالعنف ، فإن الجهات الفاعلة الحديثة تفعل ما فعله العديد من الآخرين ، بما في ذلك الجماعات الدينية المختلفة والدول القومية الحديثة ، لعدة قرون.

لا يزال هناك ما لا يقل عن بنيتين سرديتين أساسيتين للحملات الصليبية قيد الاستخدام. الأول هو قصة انتصار بإرادة إلهية ينتج عنه الخلاص الفردي والتوسع المربح لـ "العالم المسيحي" كما نراه في أوصاف الفتح المسيحي اللاتيني لأورشليم عام 1099. والثاني هو قصة مقدسة وبطولية الهزيمة ، التي يخسر فيها المحاربون الأبرار المعركة ولكنهم مع ذلك يربحون الخلاص الأبدي والشهرة الأرضية.

تكمن وراء كل من هاتين الهيكلين السرديين عدة أفكار رئيسية: أن العنف نيابة عن الله مفيد روحيًا للفرد وللمجموعة الأكبر التي هم جزء منها تظهر الإرادة الإلهية في العالم ، وبالتالي فإن النصر الصليبي يدل على الاستقامة بينما تحث الهزيمة الصليبية على مضاعفة الجهود وأن هناك صلة بين العنف المقدس وتأكيد الهوية الجماعية.

من المؤكد أن هذه الروايات والأفكار لم تنشأ مع الحركة الصليبية التي يمكن التعرف عليها في وقت مبكر جدًا في تاريخ المسيحية.ومع ذلك ، فإن القرون العديدة للحركة الصليبية والعمل التاريخي بعد ذلك عززتها وكررتها بصور حية وأساطير وتقاليد. نتيجة لذلك ، أصبح تاريخ الحروب الصليبية جزءًا من الخلفية الثقافية الغربية في كل مكان ، يشار إليه في الأعلام والفن وتاريخ العائلة وفرق ألعاب القوى وحتى في العلامات التجارية للشركات والمؤسسات التي تبدو غير مرتبطة تمامًا. في الخطاب السياسي ، لطالما استُخدم تاريخ الحروب الصليبية لدعم أو معارضة القومية الغربية والإمبريالية. الإرث الثقافي للحروب الصليبية لا يظهر فقط في جدالات المتطرفين العنيفين ، بل يحيط بنا.

سوزانا أ ثروب هي أستاذة مشاركة في التاريخ بكلية أورسينوس ، بنسلفانيا ، ومؤلفة كتاب الحروب الصليبية: خلاصة (كيسمت ، 2018)


تأثير الحروب الصليبية

من الصعب تلخيص تأثير الحركة التي امتدت لقرون وقارات وتجاوزت الخطوط الاجتماعية وأثرت على جميع مستويات الثقافة. ومع ذلك ، هناك بعض التأثيرات المركزية التي يمكن إبرازها.

أوامر عسكرية

أولاً ، صدرت الأوامر العسكرية الأولى في القدس في أعقاب الحملة الصليبية الأولى. النظام العسكري هو نظام ديني يأخذ فيه الأعضاء عهودًا رهبانية تقليدية - الفقر الجماعي والعفة والطاعة - ولكنهم يلتزمون أيضًا بالعنف نيابة عن الإيمان المسيحي. تشمل الأمثلة المعروفة فرسان الهيكل (تم إقراره رسميًا عام 1129) ، وفرسان الإسبتارية (أكده الثور البابوي في عام 1113) ، وفرسان الجرمان (نشأت في أواخر القرن الثاني عشر).

مثلت الأوامر العسكرية تطورًا لاهوتيًا وعسكريًا كبيرًا ، واستمرت في لعب أدوار مركزية في تشكيل الوحدات السياسية الرئيسية التي لا تزال موجودة اليوم كدول قومية.

لوحة جدارية ، عسقلان ، من منتصف القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الثالث عشر. يخلد النقش العربي ذكرى الجدار المبني للدفاع ضد الصليبيين. تم نحت ذراعي السير هيو ويك (لينكولن ، إنجلترا) في وقت لاحق على ذلك ، مما يؤكد استعادة الصليبيين للمدينة عام 1241.

التوسع الإقليمي

ثانيًا ، لعبت الحملات الصليبية دورًا رئيسيًا في التوسع الإقليمي الأوروبي. أسفرت الحملة الصليبية الأولى عن تشكيل الدول الصليبية في بلاد الشام (شرق البحر الأبيض المتوسط) ، والتي كانت في البداية محكومة ، وفي جزء صغير منها ، من قبل مستوطنين من أوروبا.

أدت الحملات الصليبية في شمال وشرق أوروبا إلى توسع ممالك مثل الدنمارك والسويد ، فضلاً عن إنشاء وحدات سياسية جديدة تمامًا ، على سبيل المثال في بروسيا. عندما استولى الصليبيون على مناطق حول بحر البلطيق ، انتقل التجار والمستوطنون - معظمهم من الألمان - واستفادوا اقتصاديًا.

في البحر الأبيض المتوسط ​​، أدت الحملات الصليبية إلى غزو واستعمار العديد من الجزر ، والتي يمكن القول إنها ساعدت في ضمان السيطرة المسيحية على طرق التجارة في البحر الأبيض المتوسط ​​(على الأقل طوال فترة الاحتفاظ بالجزر). لعبت الحملات الصليبية أيضًا دورًا في غزو شبه الجزيرة الأيبيرية (الآن إسبانيا والبرتغال). تم الانتهاء من ذلك أخيرًا في عام 1492 ، عندما غزا الملكان الإسبان فرديناند الثاني وإيزابيلا الأولى آخر جالية مسلمة في شبه الجزيرة - مدينة غرناطة. طردوا اليهود من البلاد في نفس العام. وبالطبع ، سمحوا أيضًا برحلات كريستوفر كولومبوس ودعموها ، الذي - مثل العديد من المستكشفين الأوروبيين في عصره - اعتقد أن توسيع العقيدة المسيحية كان أحد واجباته.

التأثير في أوروبا (ديني وعلماني)

ثالثًا ، أثرت الحركة الصليبية على التطور الأوروبي الداخلي بعدة طرق مهمة. ساعدت الحركة على عسكرة الكنيسة الغربية في العصور الوسطى واستمرار انتقاد تلك العسكرة. يمكن القول إنها ساعدت في ترسيخ سيطرة البابا على الكنيسة وجعل بعض الابتكارات المالية مركزية لعمليات الكنيسة. وهو يعكس ويؤثر على الاتجاهات التعبدية. على سبيل المثال ، بينما كان هناك بعض التفاني للقديس جورج منذ أوائل العصور الوسطى ، ارتفعت حدة هذا التكريس في أوروبا بعد أن ورد أنه تدخل بأعجوبة في معركة أنطاكية عام 1098 ، أثناء الحملة الصليبية الأولى.

تأثرت النظريات السياسية العلمانية بالحملات الصليبية ، خاصة في فرنسا وشبه الجزيرة الأيبيرية ، وتطورت المؤسسات الحكومية جزئيًا لتلبية الاحتياجات اللوجستية للحملات الصليبية. ارتفعت البنى التحتية الائتمانية في أوروبا لتلبية احتياجات مماثلة ، واستفادت بعض المناطق - البندقية ، على وجه الخصوص - بشكل كبير من الناحية الاقتصادية.

وغني عن البيان أن الحروب الصليبية كان لها أيضًا تأثير سلبي للغاية على العلاقات بين الأديان.

تأثير في جميع أنحاء العالم

رابعًا ، تركت الحركة الصليبية بصمة على العالم بأسره. على سبيل المثال ، تحتوي العديد من الأعلام الوطنية لأوروبا على صليب. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العديد من صور الصليبيين في ثقافتنا الشعبية مدينة للقرن التاسع عشر. البعض في ذلك القرن ، مثل الروائي السير والتر سكوت ، صور الصليبيين على أنهم شجعان وبراقون ولكنهم متخلفون وغير مستنيرين في نفس الوقت ، وقد صوروا المسلمين على أنهم بطوليون وذكيون وليبراليون. البعض الآخر أكثر رومانسية من صميم القلب.

جورج إنيس ، منظر كلاسيكي (مسيرة الصليبيين)، 1850 ، زيت على قماش (متحف فروتلاندز ، هارفارد ، ماساتشوستس)

أثرت هذه الاتجاهات في الثقافة الأوروبية في القرن التاسع عشر على العالم الإسلامي. في بعض الأحيان كان هذا التأثير مباشرًا تمامًا. في عام 1898 ، قام الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني بزيارة قبر صلاح الدين (صلاح الدين يوسف بن أيوب ، وهو زعيم مسلم قاد استعادة القدس عام 1187) وكان مرعوبًا من حالة البائسة فيه. لقد دفع لإعادة بنائها ، مما ساعد على تشجيع التقدير الإسلامي الحديث لصلاح الدين.

القيصر فيلهلم الثاني ، زيارة القدس ، ١٨٩٨

في بعض الأحيان كان التأثير الأوروبي أكثر انتشارًا. بدأت كتابة تواريخ الحروب الصليبية الحديثة في العالم الإسلامي في تسعينيات القرن التاسع عشر ، عندما كانت الإمبراطورية العثمانية في أزمة. بعد العثمانيين ، فسر بعض القوميين العرب إمبريالية القرن التاسع عشر على أنها حرب صليبية ، وبالتالي ربطوا جهودهم لإنهاء الحكم الإمبراطوري بجهود المسلمين لمقاومة الحملات الصليبية في القرون السابقة.

سيكون من المطمئن الاعتقاد بأن لا أحد في الغرب قد قدم أسسًا لمثل هذه المعتقدات ، لكن هذا لن يكون صحيحًا. للأسف ، يبدو أن آثار الحركة الصليبية - على الأقل ، كما يتم تذكرها الآن وإعادة تصورها - لا تزال تتكشف.


أصل الحروب الصليبية

ورد أن هذه الحروب الصليبية استمرت حتى القرن السابع عشر. علاوة على ذلك ، كانت منتشرة في العديد من المناطق. هناك شائعات كثيرة حول أصل الحروب الصليبية. ومع ذلك ، انبثق المفهوم من الجوانب السياسية والأخلاقية للمسيحيين من الغرب في القرن الحادي عشر. خلال ذلك الوقت ، كانت أوروبا مقسمة إلى دول صغيرة ، كان قادتها يسكنون في نزاعات إقليمية وسط تهديدات الإمبراطور. ومع ذلك ، تشاجر الإمبراطور مع ملك آخر من دولة مختلفة.

مع ذلك ، حافظ الباباوات على الوحدة التي كانت سائدة بين جميع المسيحيين حيث كانت مصالحهم على المحك ، حيث كان للقبائل الأخرى سلطة أكبر عليهم. ومع ذلك ، فقد تم وضعها من قبل أولئك الذين كانوا في السلطة قبل أن يتولى البابا جدول الأعمال. كان لهذه السياسة تأثير هائل على المسيحيين لأنهم كانوا قادرين على الصمود بقوة ، وقد أخذ هذا الجانب جيدًا من قبل جميع المسيحيين. علاوة على ذلك ، نصت السياسة على أن البابا هو الشخص الاعتباري الوحيد الذي يمكنه تدشين الحركة التي أدت إلى الحروب الصليبية. كان لدى البابا سلطة أقل على الأمة الأخرى ، لكن قيادته كانت أكثر قوة.

ثم نشر السوريون المسيحية في أجزاء مختلفة من الشرق ، بما في ذلك مصر وفلسطين. لكن المسيحيين ذهبوا إلى هذه الدول لزيارة الأماكن المقدسة. قام البربري بغزو الأماكن المقدسة ، لكن هذا لم يحدث أي فرق بالنسبة للمسيحيين. على الرغم من أن المسيحيين تعرضوا للغزو المستمر من قبل العرب على مدار 600 عام ، إلا أن روحهم لم تضعف. ومع ذلك ، فإن هذا الغزو جعل من الصعب على المسيحيين إدارة الأماكن المقدسة.

في القرن الثامن ، عانى الأنجلو ساكسونيون من صعوبات أثناء سفرهم إلى القدس. قرروا تبسيط هذه الظروف التي مر بها اللاتين. اكتشف المسيحيون أن الصدقات كانت تُنقل باستمرار إلى الأرض المقدسة من الغرب. في ذلك الوقت ، خلال القرن العاشر ، كانت أوروبا مضطربة إلى حد كبير. كانت آفاقهم الاجتماعية والسياسية تتضاءل ، وتسبب ذلك في الكثير من الفوضى وسطهم. اختار زعماء المسيحية اجتياز الأرض المقدسة للصلاة دون انقطاع من المسلمين.

في ذلك الوقت بالذات ، أمر زعيم المسلمين في مصر بهدم الأرض المقدسة والمباني التي أقيمت في القدس. وأعقب ذلك اضطهاد النصارى الذين عذبهم وقتلهم المسلمون. لكن الزعيم هزم محمية الفرنجة وتمكن من الإطاحة بكل من في السلطة والاستيلاء على الأراضي التي فرضتها الحماية.

ولم يكن لهذه الهجمات أي تأثير على إيمان المسيحيين الذين ذهبوا إلى القدس. جعل هذا الهجوم عزمهم على الفائض لأنهم ما زالوا يتجهون إلى القدس للصلاة كما تم تحديدها في القرن الحادي عشر. جعل هذا التصميم حتى المسيحيين العاديين يسافرون إلى القدس للحج. تحمل القادة الروح وسافروا مع حجاج كثيرين إلى فلسطين. في نهاية القرن الحادي عشر ، قام العديد من المسيحيين بالرحلة من ألمانيا إلى فلسطين. كان هذا مدفوعًا برغبتهم في زيارة الأراضي المقدسة.

ومع ذلك ، صعد الأتراك إلى السلطة ، وكان لهذا أثر على الحجاج الذين سافروا لزيارة الأراضي المقدسة. هُزمت الإمبراطورية اليونانية واحتُجز قادتها كرهائن. أصبحت الإمبراطورية بأكملها ملكًا للأتراك ، لكن القليل من الدول في الإمبراطورية كانت لا تزال تحت حكم المسيحيين. بحلول نهاية ذلك العام ، كتب البابا رسائل مختلفة ، يحث الناس على استعادة مجدهم المفقود. أوصى البابا بضرورة إعادة تأسيس وحدتهم وإعادة بناء الأرض المقدسة.

بدأت القتال إحدى الدول التي شكلت الإمبراطورية ، مما ساعد في التحريض على الحملة الصليبية. ثم أصدر البابا خطة من شأنها أن تساعدهم على كسب الحرب ضد أعدائهم. طلب زعماء المسيحية المساعدة من الغرب لهزيمة الأتراك. لم يكن ذلك بدون خوف من عدم قدرتهم على هزيمة الأتراك. دعا البابا المسيحيين إلى الدفاع عن ممتلكاتهم ، وبعد وعظهم أعطوا الصليب والنذر ، مما أعطى المسيحيين قوة القتال. بالإضافة إلى ذلك ، كتب البابا إلى جميع السلالات المسيحية وحثهم على المساعدة في استعادة الأراضي المقدسة. توجه العديد من المسيحيين إلى مصر ، حيث قُتل العديد من اليهود الذين كانوا يقيمون في ألمانيا.

قبل نهاية القرن الحادي عشر بثلاث سنوات ، تمكن المسيحيون من تحقيق النصر على الأتراك. شرعوا على الفور في خطوة لإعادة بناء المدينة لاستعادة مجدها المفقود. لكن انتصارهم لم يدم طويلاً حيث أثرت المجاعة عليهم إلى حد كبير ، مما جعل الكثير منهم يهربون بحثًا عن شيء يأكلونه. تجدد نجاحهم عندما تمكنوا من استعادة الأرض المقدسة. هذا يعني أنهم استعادوا ممتلكاتهم عندما انتصروا في الحرب ضد استصلاح القدس.

في بداية القرن الثاني عشر ، حوص مصير المسيحيين حيث قتل الأتراك العديد من قادتهم. لقد جمعت وفاة قادتهم المسيحيين وساهمت في تكوين منطقة أصبحت قوية. كانت هذه المنطقة مجاورة للإمبراطورية المصرية. ثم شكل الناس المحكمة العليا التي أغفلت جوانب القانون. بدأت هذه المنطقة في النمو من حيث الموارد المالية حيث جمعت الكثير من الدخل من القادة المسيحيين. هؤلاء القادة صنعوا جيشًا مشكَّلاً للتغاضي عن القضايا الأمنية وأخذ عهود القتال في أي حرب كانت ضد أعدائهم.

لكن المنطقة تعرضت للهجوم من قبل المسلمين في عام 1146. ورد المسيحيون وخسروا ، لكن جيشهم قام بعمل كبير في الرد. قُتل الزعيم المسلم ، لكن أبنائه تولوا الحرب لصد المسيحيين. تم نصب كمين لجزء آخر من الجيش اجتاز الأراضي لمحاربة سوريا واضطر إلى الاستسلام ، مع إحباط أولئك الذين تخلفوا عن الركب. كان لهذا الكمين دروساً مهمة لقادة المسيحيين. هذا يعني أن الإغريق كانوا بالتأكيد أكبر عقبة أمام المسيحيين من حيث تحقيق نجاحهم.

في عام 1186 ، وافق البابا غريغوري الثامن على منح السلام فرصة عندما توصلوا إلى تفاهم مع دول أخرى في الغرب. كان هذا الفعل في صالح المسيحيين حيث قررت تلك الدول مساعدتهم في قهر المسلمين & [رسقوو] المدن. تمكن المسيحيون من اعتقال بعض المسلمين الذين قتلوا بأمر من القائد. ومع ذلك ، تمكن المسيحيون من استعادة بعض المدن التي استولى عليها المسلمون. قرر الجيش المسيحي في القرن الثالث عشر بدء معركته ضد القسطنطينية. في عام 1204 ، تمكن المسيحيون من الاستيلاء على القسطنطينية. هذه المدينة ، مع ذلك ، تم تقسيمها إلى أربع ولايات وشيكة.

تطور الجيش المسيحي ليصبح جيشا غير منظم وغير منتظم في أفعاله. لم يتطابق هذا بشكل جيد مع أولئك الذين عاشوا في أوروبا ، وعرضوهم لمعارضة كبيرة. أدت هذه المعارضة إلى شن الحروب الصليبية الثالثة عشرة عام 1249. استطاعت هذه الحملة الصليبية التغلب على دولة تابعة لمصر. أعطى هذا لهم الروح المعنوية للقتال والاستيلاء على القاهرة.


الحروب الصليبية: تاريخ كامل

سرد شامل لموضوع مقنع ومثير للجدل ، لا يزال تراثه المرير صدى حتى يومنا هذا.

الصليبيون يشرعون في بلاد الشام. من "Le Roman de Godefroi de Bouillon" ، فرنسا ، 1337. (Bibliothèque Nationale / Bridgeman Images)

خلال العقود الأربعة الماضية ، أصبحت الحروب الصليبية واحدة من أكثر المجالات الديناميكية للبحث التاريخي ، مما يشير إلى زيادة الفضول لفهم وتفسير هذه الأحداث غير العادية. ما الذي أقنع الناس في الغرب المسيحي بالعودة إلى القدس؟ ما هو تأثير نجاح الحملة الصليبية الأولى (1099) على المجتمعات الإسلامية والمسيحية واليهودية في شرق البحر الأبيض المتوسط؟ ما هو تأثير الحملات الصليبية على شعوب ومؤسسات أوروبا الغربية؟ كيف سجل الناس الحروب الصليبية ، وأخيراً ، ما هو إرثهم؟

تحرك النقاش الأكاديمي إلى الأمام بشكل ملحوظ خلال الثمانينيات ، حيث اكتسب النقاش المتعلق بتعريف الحملة الصليبية زخمًا حقيقيًا. اتسع فهم نطاق الحروب الصليبية مع الاعتراف الجديد بأن الحملات الصليبية امتدت إلى ما هو أبعد من حملات القرن الحادي عشر الأصلية إلى الأراضي المقدسة ، من حيث التسلسل الزمني والنطاق. أي أنها حدثت بعد فترة طويلة من نهاية سيطرة الفرنجة على الشرق (1291) واستمرت حتى القرن السادس عشر. فيما يتعلق بهدفهم ، تم استدعاء الحملات الصليبية أيضًا ضد مسلمي شبه الجزيرة الأيبيرية ، والشعوب الوثنية في منطقة البلطيق ، والمغول ، والمعارضين السياسيين للبابوية والزنادقة (مثل الكاثار أو الهوسيت). يُشار إلى قبول هذا الإطار ، فضلاً عن مركزية التفويض البابوي لمثل هذه الحملات ، عمومًا باسم الموقف "التعددي".

أدى ظهور هذا التفسير إلى تنشيط المجال الحالي وكان له تأثير في جذب عدد أكبر بكثير من العلماء. إلى جانب ذلك ، ظهر اهتمام متزايد بإعادة تقييم دوافع الصليبيين ، مع التقليل من بعض التأكيدات الحالية على المال ، وكذا الأفكار المبتذلة عن الأبناء الأصغر سنًا الذين لا يملكون أرضًا للمغامرة. من خلال استخدام مجموعة واسعة من الأدلة أكثر من أي وقت مضى (خاصة المواثيق ، أي بيع أو إقراض الأراضي و / أو الحقوق) ، تم التأكيد على الدوافع الدينية المعاصرة باعتبارها الدافع المهيمن للحملة الصليبية الأولى ، ولا سيما الحملة الصليبية الأولى. ومع ذلك ، فقد تطفل العالم الأوسع ، ثم حفز ، من بعض النواحي ، هذا النقاش الأكاديمي: فظائع الحادي عشر من سبتمبر واستخدام الرئيس جورج دبليو بوش الكارثي لكلمة "صليبية" لوصف "الحرب على الإرهاب" غذى المتطرفين " أصبحت رسالة الكراهية ومفهوم الصراع الأطول والأوسع بين الإسلام والغرب ، والتي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى ، بارزة للغاية. في الواقع ، بالطبع ، مثل هذه النظرة التبسيطية معيبة للغاية ، لكنها اختصار قوي للمتطرفين من جميع المعتقدات (من أسامة بن لادن إلى أندرس بريفيك إلى داعش) وبالتأكيد قدمت حافزًا لدراسة إرث العصر الصليبي في العالم الحديث ، كما سنرى هنا ، يستدعي أرشيفًا موسعًا عبر الإنترنت لـ التاريخ اليوم.

دعا البابا أوربان الثاني إلى الحملة الصليبية الأولى في نوفمبر 1095 في بلدة كليرمون في وسط فرنسا. قدم البابا اقتراحًا: "كل من يذهب إلى القدس من أجل التفاني وحده ، ولكن ليس للحصول على الشرف أو المال ، لتحرير كنيسة الله يمكنه أن يستبدل هذه الرحلة بكل التكفير عن الذنب". كان هذا النداء عبارة عن مزيج من عدد من الاتجاهات المعاصرة جنبًا إلى جنب مع إلهام Urban نفسه ، الذي أضاف ابتكارات خاصة إلى هذا المزيج. لعدة عقود كان المسيحيون يقاومون الأراضي الإسلامية على حافة أوروبا ، في شبه الجزيرة الأيبيرية ، على سبيل المثال ، وكذلك في صقلية. في بعض الحالات ، انخرطت الكنيسة في هذه الأحداث من خلال تقديم مكافآت روحية محدودة للمشاركين.

كان أوربان مسؤولاً عن الرفاه الروحي لقطيعه ، وقد أتاحت الحملة الصليبية فرصة للفرسان الخاطئين في أوروبا الغربية لوقف قتالهم واستغلالهم اللانهائي للضعفاء (الناس العاديين ورجال الكنيسة على حد سواء) ولإصلاح عنفهم. الأرواح. رأى أوربان الحملة على أنها فرصة للفرسان لتوجيه طاقاتهم نحو ما كان يُنظر إليه على أنه عمل روحي جدير بالتقدير ، ألا وهو استعادة مدينة القدس المقدسة من الإسلام (استولى المسلمون على القدس عام 637). في مقابل ذلك ، سوف يغفر لهم الخطايا التي اعترفوا بها. وهذا بدوره سينقذهم من أفق الهلاك الأبدي في نيران الجحيم ، وهو المصير الذي أكدته الكنيسة مرارًا وتكرارًا كنتيجة لحياة آثمة. لمعرفة المزيد انظر ماركوس بول، الذي كشف السياق الديني للحملة في مقالته عام 1997.

في عصر التدين الشديد ، كان لمدينة القدس ، باعتبارها المكان الذي عاش فيه المسيح وسار فيه ومات ، دورًا مركزيًا. عندما اقترن هدف تحرير القدس بقصص مخيفة (ربما مبالغ فيها) عن سوء معاملة كل من مسيحيي الشام الأصليين والحجاج الغربيين ، شكلت الرغبة في الانتقام ، إلى جانب فرصة التقدم الروحي ، مزيجًا قويًا للغاية. كان أوربان يعتني بقطيعه ويحسن الحالة الروحية لأوروبا الغربية أيضًا. حقيقة أن البابوية كانت منخرطة في صراع قوي مع الإمبراطور الألماني ، هنري الرابع (الخلاف حول الاستثمار) ، وأن استدعاء الحملة الصليبية من شأنه أن يعزز مكانة البابا كانت فرصة جيدة جدًا على أوربان أن يفوتها.

انطلقت شرارة هذا الاشتعال الجاف من قوة مسيحية أخرى: الإمبراطورية البيزنطية. خشي الإمبراطور ألكسيوس الأول من تقدم السلاجقة الأتراك نحو عاصمته القسطنطينية. كان البيزنطيون مسيحيين أرثوذكس يونانيين ، لكن منذ عام 1054 كانوا في حالة انقسام مع الكنيسة الكاثوليكية. قدم إطلاق الحملة الصليبية فرصة لأوربان للاقتراب من الأرثوذكس ورأب الصدع.

كان رد الفعل على نداء أوربان مذهلاً وانتشرت أخبار الحملة في معظم أنحاء الغرب اللاتيني.رأى الآلاف في هذا على أنه طريقة جديدة لتحقيق الخلاص وتجنب عواقب حياتهم الخاطئة. ومع ذلك ، فإن تطلعات الشرف والمغامرة والمكاسب المالية ، ولعدد صغير جدًا ، الأرض (في هذا الحدث ، عاد معظم الصليبيين الأوائل إلى ديارهم بعد انتهاء الحملة) قد تكون قد برزت أيضًا. بينما استاء رجال الكنيسة من الدوافع الدنيوية لأنهم اعتقدوا أن مثل هذه الأهداف الخاطئة ستثير استياء الله ، لم يجد الكثير من الناس العاديين صعوبة كبيرة في استيعاب هذه الدوافع إلى جانب تدينهم. وهكذا استطاع ستيفن أوف بلوا ، أحد كبار الرجال في الحملة ، أن يكتب إلى زوجته ، أديلا أوف بلوا (ابنة ويليام الفاتح) ، أنه قد حصل على هدايا قيمة وتكريمات من قبل الإمبراطور وأنه حصل الآن على مرتين. مثل الذهب والفضة وثروات أخرى عندما غادر الغرب. انضم الناس من جميع المستويات الاجتماعية (باستثناء الملوك) إلى الحملة الصليبية الأولى ، على الرغم من اندفاع أولي من المتعصبين غير المنضبطين أدى إلى اندلاع مروّع لمعاداة السامية ، خاصة في راينلاند ، حيث سعوا إلى تمويل حملتهم الاستكشافية بأخذ أموال يهودية ومهاجمة يُنظر إليهم على أنهم أعداء للمسيح في أراضيهم. تسببت هذه المجموعات ، المعروفة باسم "حملة الشعوب الصليبية" ، في مشاكل حقيقية خارج القسطنطينية ، قبل أن يقودهم ألكسيوس فوق البوسفور وإلى آسيا الصغرى ، حيث دمرهم السلاجقة الأتراك.

تحت قيادة سلسلة من كبار النبلاء ، تجمعت الجيوش الرئيسية في القسطنطينية خلال عام 1096. لم يتوقع أليكسيوس ظهور مثل هذا العدد الهائل من الغربيين على عتبة بابه ، لكنه رأى فرصة لاستعادة الأرض التي فقدها الأتراك. نظرًا لحاجة الصليبيين للطعام والنقل ، كان للإمبراطور اليد العليا في هذه العلاقة ، على الرغم من أن هذا لا يعني أنه كان أي شيء آخر غير الحذر في التعامل مع الوافدين الجدد ، لا سيما في أعقاب المشاكل التي سببها حملة الشعوب الصليبية وحقيقة أن الجيوش الرئيسية تضمنت فرقة نورمان صقلية كبيرة ، وهي مجموعة كانت قد غزت الأراضي البيزنطية مؤخرًا في عام 1081. انظر بيتر فرانكوبان. أقسم معظم قادة الحملات الصليبية اليمين لأليكسيوس ، ووعدوا بتسليمه الأراضي التي كانت في السابق تحت سيطرة البيزنطيين مقابل الإمدادات والأدلة والهدايا الفاخرة.

في يونيو 1097 ، أخذ الصليبيون والإغريق أحد أهداف الإمبراطور الرئيسية ، مدينة نيقية المحاطة بأسوار ، على بعد 120 ميلاً من القسطنطينية ، على الرغم من أن بعض الكتاب أبلغوا في أعقاب الانتصار عن استياء الفرنجة من تقسيم الغنائم. تحرك الصليبيون إلى الداخل ، متجهين عبر سهل الأناضول. هاجم جيش تركي كبير قوات بوهيموند من تارانتو بالقرب من Dorylaeum. كان الصليبيون يسيرون في مجموعات منفصلة وهذا ، بالإضافة إلى التكتيكات غير المألوفة للهجمات السريعة من قبل رماة الخيول ، كادوا يهزمون حتى وصول القوات بقيادة ريموند تولوز وغودفري أوف بويون أنقذوا اليوم. أثبت هذا النصر الذي تم تحقيقه بشق الأنفس درسًا لا يقدر بثمن بالنسبة للمسيحيين ، ومع استمرار الحملة ، نما التماسك العسكري للجيش الصليبي ونما ، مما جعلهم قوة أكثر فاعلية من أي وقت مضى.

على مدى الأشهر القليلة التالية ، عبر الجيش ، بقيادة الكونت بالدوين من بولوني ، آسيا الصغرى مع بعض الوحدات التي استولت على مدن قيليقية في طرسوس وماميسترا وغيرها ، متجهة عبر كابادوكيا نحو الأراضي الشرقية المسيحية في إديسا (التوراتية روهايس) ، حيث كان معظمهم من الأرمن. رحب السكان بالصليبيين. كان الصراع السياسي المحلي يعني أن بلدوين كان قادرًا على تولي السلطة بنفسه ، وبالتالي ، في عام 1098 ، ظهرت أول ما يسمى بالدولة الصليبية ، مقاطعة الرها.

بحلول هذا الوقت ، كان الجزء الأكبر من الجيش قد وصل إلى أنطاكية ، اليوم داخل حدود تركيا الجنوبية مع سوريا. كانت هذه المدينة الضخمة مستوطنة رومانية للمسيحيين ، وكانت ذات أهمية باعتبارها المكان الذي عاش فيه القديسان بطرس وبولس ، وكانت واحدة من خمسة مقاعد بطريركية للكنيسة المسيحية. كان أيضًا مهمًا للبيزنطيين ، حيث كانت مدينة رئيسية في إمبراطوريتهم مؤخرًا حتى عام 1084. كان الموقع أكبر من أن يحيط به بشكل صحيح ، لكن الصليبيين بذلوا قصارى جهدهم للضغط على المكان لإخضاعهم. خلال شتاء عام 1097 ، أصبحت الظروف قاسية للغاية ، على الرغم من أن وصول أسطول جنوى في ربيع عام 1098 قدم بعض الدعم المفيد. انتهى المأزق فقط عندما أقنع بوهيموند مسيحيًا محليًا بخيانة أحد الأبراج وفي 3 يونيو 1098 اقتحم الصليبيون المدينة واستولوا عليها. لكن انتصارهم لم يكتمل لأن القلعة الشاهقة فوق الموقع بقيت في أيدي المسلمين ، وهي مشكلة تفاقمت بسبب أنباء اقتراب جيش إغاثة إسلامي كبير من الموصل. قلة الطعام وفقدان معظم خيولهم (أمر ضروري للفرسان بالطبع) يعني أن الروح المعنوية كانت في الحضيض. كان الكونت ستيفن بلوا ، أحد كبار الشخصيات في الحملة الصليبية ، إلى جانب عدد قليل من الرجال ، قد هجر مؤخرًا ، معتقدًا أن الحملة محكوم عليها بالفشل. التقيا بالإمبراطور أليكسيوس ، الذي كان يجلب تعزيزات طال انتظارها ، وأخبراه أن الحملة الصليبية كانت قضية ميؤوس منها. وهكذا ، بحسن نية ، عاد الحاكم اليوناني إلى الوراء. في هذه الأثناء في أنطاكية ، استوحى الصليبيون من "اكتشاف" ذخيرة من الحربة المقدسة ، الرمح الذي اخترق جانب المسيح وهو على الصليب. أخبرت رؤية رجل دين في جيش ريموند من سانت جيل أين يجب الحفر ، وبالتأكيد تم العثور على الشيء هناك. اعتبر البعض هذا بمثابة لمسة مريحة وسهلة للغاية لتعزيز مكانة الفرقة البروفنسية ، لكن للجماهير كانت بمثابة مصدر إلهام حيوي. بعد أسبوعين ، في 28 يونيو 1098 ، جمع الصليبيون آخر بضع مئات من خيولهم معًا ، وجذبوا أنفسهم إلى خطوط القتال المألوفة الآن وهاجموا القوات المسلمة. مع قيام الكتاب بالإبلاغ عن مساعدة القديسين المحاربين في السماء ، انتصر الصليبيون واستسلمت القلعة على النحو الواجب وتركهم في السيطرة الكاملة على أنطاكية قبل وصول جيش الإغاثة الإسلامي.

في أعقاب النصر ، استسلم العديد من المسيحيين المنهكين للمرض ، بما في ذلك Adhémar of Le Puy ، المندوب البابوي والزعيم الروحي للحملة. انقسم كبار الصليبيين بمرارة. أراد بوهيموند البقاء وتوطيد قبضته على أنطاكية ، بحجة أنه بما أن أليكسيوس لم يفي بجانبه من الصفقة ، فإن قسمه لليونانيين كان باطلاً وبقي الغزو ملكه. احتقر غالبية الصليبيين هذا الخلاف السياسي لأنهم أرادوا الوصول إلى قبر المسيح في القدس وأجبروا الجيش على التوجه جنوبا. في الطريق ، تجنبوا المواجهات الثابتة الرئيسية من خلال عقد صفقات مع البلدات والمدن الفردية ووصلوا إلى القدس في يونيو 1099. جون فرانس يتحدث عن الاستيلاء على المدينة في مقالته منذ عام 1997.

تركزت القوات في شمال وجنوب المدينة المحاطة بالأسوار وفي 15 يوليو 1099 تمكنت قوات غودفري من بوالون من تقريب أبراج الحصار من الجدران بما يكفي للعبور. اقتحم إخوانهم المسيحيون المدينة وعلى مدار الأيام القليلة التالية تم القضاء على المكان في فورة من التطهير الديني وتحرير التوتر بعد سنوات من المسيرة. شهدت مذبحة مروعة ذبح العديد من المسلمين واليهود المدافعين عن المدينة ، على الرغم من أن العبارة المتكررة "الخوض حتى الركبتين في الدماء" هي مبالغة ، كونها سطرًا من سفر الرؤيا المروع (١٤:٢٠) تستخدم لنقل انطباع عن المشهد بدلاً من وصف حقيقي - استحالة مادية. قدم الصليبيون الشكر العاطفي على نجاحهم عندما وصلوا إلى هدفهم ، قبر المسيح في القبر المقدس.

لم يكن انتصارهم مؤكدًا بعد. رأى وزير مصر تقدم الصليبيين بمزيج من العواطف. بصفته الوصي على الخلافة الشيعية في القاهرة ، كان لديه كراهية عميقة للمسلمين السنة في سوريا ، لكنه بالمثل لم يكن يريد قوة جديدة لتأسيس نفسها في المنطقة. واجهت قواته الصليبيين بالقرب من عسقلان في أغسطس 1099 ، وعلى الرغم من دونيهم العددي ، انتصر المسيحيون وحصلوا أيضًا على قدر كبير من الغنائم. بحلول هذا الوقت ، وبعد أن حققوا أهدافهم ، كانت الغالبية العظمى من الصليبيين المنهكين حريصين للغاية على العودة إلى منازلهم وعائلاتهم. اختار البعض ، بالطبع ، البقاء في بلاد الشام ، مصممين على حماية تراث المسيح وإقامة السيادة والممتلكات لأنفسهم. أعرب فولشر من شارتر ، وهو معاصر في بلاد الشام ، عن أسفه لأن 300 فارس فقط بقوا في مملكة القدس عددًا ضئيلًا لتأسيس سيطرة دائمة على الأرض.

ومع ذلك ، على مدى العقد التالي ، وبدعم من عدم وجود معارضة حقيقية من المسلمين المحليين وبدعم من وصول سلسلة من الأساطيل من الغرب ، بدأ المسيحيون في السيطرة على الساحل بأكمله وإنشاء سلسلة من الدول القابلة للحياة. . كان دعم المدن التجارية الإيطالية مثل البندقية وبيزا ، وخاصة في هذه المرحلة المبكرة ، جنوة ، أمرًا بالغ الأهمية. غالبًا ما تم التشكيك في دوافع الإيطاليين ، لكن هناك أدلة مقنعة تثبت أنهم كانوا حريصين تمامًا مثل أي معاصرين آخرين على الاستيلاء على القدس ، ولكن كمراكز تجارية كانوا مصممين على تعزيز قضية مدينتهم الأصلية أيضًا. تُظهر كتابات كافارو من جنوة ، وهو مصدر علماني نادر من هذه الفترة ، صعوبة قليلة في استيعاب هذه الدوافع. ذهب في رحلة حج إلى نهر الأردن ، وحضر احتفالات عيد الفصح في القيامة ، واحتفل باكتساب الثروات. ساعد البحارة والقوات الإيطالية في الاستيلاء على الموانئ الساحلية الحيوية (مثل عكا وقيسارية ويافا) ، مقابل منحهم امتيازات تجارية سخية ، والتي بدورها أعطت دفعة حيوية للاقتصاد حيث قام الإيطاليون بنقل البضائع من المسلمين. الداخلية (خاصة البهارات) تعود إلى الغرب. بنفس القدر من الأهمية كان دورهم في جلب الحجاج من وإلى الأرض المقدسة. الآن بعد أن أصبحت الأماكن المقدسة في أيدي المسيحيين ، يمكن لآلاف من الغربيين زيارة المواقع ، وعندما أصبحت تحت السيطرة اللاتينية ، ازدهرت المجتمعات الدينية. وهكذا ، تم تحقيق المنطق الأساسي وراء الحروب الصليبية. هناك حجة قوية للقول إن الدول الصليبية لم يكن من الممكن أن تستمر لولا مساهمة الإيطاليين.

أحد الآثار الجانبية المثيرة للاهتمام للحملة الصليبية الأولى (وهي مسألة ذات أهمية كبيرة للعلماء اليوم) هو الاندفاع غير المسبوق للكتابة التاريخية التي ظهرت بعد الاستيلاء على القدس. ألهمت هذه الحلقة الرائعة المؤلفين عبر الغرب المسيحي للكتابة عن هذه الأحداث بطريقة لم يفعلها أي شيء في تاريخ العصور الوسطى السابق. لم يعد عليهم الرجوع إلى أبطال العصور القديمة ، لأن جيلهم قدم رجالًا لهم شهرة مماثلة. كان هذا عصرًا متصاعدًا لمحو الأمية وكان إنشاء نصوص الحروب الصليبية وتداولها جزءًا كبيرًا من هذه الحركة. العديد من التواريخ ، بالإضافة إلى السرد الشفوي ، غالبًا في شكل Chansons de geste، التي اشتهرت في أوائل فترة الإزهار في عصر الفروسية ، احتفلت بالحملة الصليبية الأولى. لقد نظر المؤرخون سابقًا في هذه الروايات لبناء إطار الأحداث ، لكن الآن يبحث العديد من العلماء خلف هذه النصوص للنظر بعمق في أسباب كتابتها ، وأنماط الكتابة المختلفة ، واستخدام الزخارف الكلاسيكية والتوراتية ، وما بين العلاقات والاستعارة بين النصوص.

هناك مجال آخر يحظى باهتمام متزايد وهو رد فعل العالم الإسلامي. من الواضح الآن أنه عندما وصلت الحملة الصليبية الأولى ، كان مسلمو الشرق الأدنى منقسمين بشدة ، ليس فقط على طول خط الصدع السني / الشيعي ، ولكن أيضًا ، في حالة الأولى ، فيما بينهم. روبرت ايروين يلفت الانتباه إلى هذا في مقالته عام 1997 ، وكذلك النظر في تأثير الحملة الصليبية على مسلمي المنطقة. لقد كانت مصادفة محظوظة أنه خلال منتصف التسعينيات من القرن الماضي ، كان موت كبار القادة في العالم السلجوقي يعني أن الصليبيين واجهوا خصومًا كانوا مهتمين في المقام الأول بصراعهم السياسي الداخلي بدلاً من رؤية التهديد من الخارج. بالنظر إلى أن الحملة الصليبية الأولى كانت ، بشكل بديهي ، حدثًا جديدًا ، كان هذا أمرًا مفهومًا. كان الافتقار إلى روح الجهاد واضحًا أيضًا ، كما أعرب عنه السلمي ، وهو داعية دمشقي ، تم تجاهل حثه للطبقات الحاكمة على توحيد صفوفها والوفاء بواجبها الديني إلى حد كبير حتى عصر نور الدين (1146-1174). وصلاح الدين فصاعدا.

كان على المستوطنين الفرنجة أن يتلاءموا مع المزيج الثقافي والديني المعقد للشرق الأدنى. كانت أعدادهم قليلة جدًا لدرجة أنهم بمجرد استيلائهم على الأماكن ، احتاجوا سريعًا إلى تكييف سلوكهم من خطاب الحرب المقدسة المتشدد للبابا أوربان الثاني إلى موقف أكثر واقعية من التسامح الديني النسبي ، مع هدنات وحتى تحالفات عرضية مع جيران مسلمين مختلفين. لو اضطهدوا غالبية السكان المحليين (والعديد من المسلمين والمسيحيين الشرقيين عاشوا تحت حكم الفرنجة) ، لما كان هناك من يزرع الأراضي أو يفرض الضرائب ، وكان اقتصادهم سينهار ببساطة. لقد فعل العمل الأثري الأخير للباحث الإسرائيلي روني إلينبلوم الكثير لإظهار أن الفرنجة لم يعيشوا ، كما كان يعتقد سابقًا ، في المدن فقط ، بمعزل عن السكان المحليين. غالبًا ما كانت المجتمعات المسيحية المحلية موجودة إلى جانبهم ، بل وأحيانًا تشارك الكنائس.

استقرت ولايات الرها وأنطاكية وطرابلس والقدس الفرنجة في المشهد الديني والسياسي والثقافي المعقد في الشرق الأدنى. تزوج أحد حكام القدس الأوائل من نبلاء مسيحيين أرمنيين أصليين ، وبالتالي كانت الملكة ميليسيندي (1131-52) مهتمة بشدة بدعم السكان الأصليين وكذلك الكنيسة اللاتينية. كانت المراوغات في علم الوراثة ، إلى جانب ارتفاع معدل الوفيات بين الحكام الذكور ، تعني أن النساء يمارسن قوة أكبر مما كان يُفترض سابقًا نظرًا للبيئة التي مزقتها الحرب في الشرق اللاتيني والمواقف الدينية السائدة تجاه النساء كمغريات ضعيفة. كانت لا تزال بحاجة إلى شخصية قوية للبقاء على قيد الحياة ، وفي حالة ميليسيندي ، كان ذلك بالتأكيد كذلك سيمون سيباغ مونتفيوري يروي في مقال عام 2011 ، والذي يعطي أيضًا فكرة عن مدينة القدس خلال القرن الثاني عشر ، بالإضافة إلى بعض وجهات النظر الإسلامية المعاصرة للمستوطنين المسيحيين.

كان الفرنجة دائمًا يفتقرون إلى القوى العاملة ، لكنهم كانوا مجموعة ديناميكية طورت مؤسسات مبتكرة ، مثل الأوامر العسكرية ، من أجل البقاء. تأسست الأوامر للمساعدة في رعاية الحجاج في حالة فرسان الإسبتارية ، من خلال الرعاية الصحية في فرسان الهيكل ، لحراسة الزوار على الطريق المؤدي إلى نهر الأردن. وسرعان ما أصبح كلاهما مؤسستين دينيتين مكتملتين ، أخذ أعضاؤها نذور الفقر والعفة والطاعة الرهبانية. لقد أثبت أنه مفهوم شائع وتبرعات من الحجاج المعجبين والامتنانين تعني أن الأوامر العسكرية طورت دورًا رئيسيًا كملاك للأراضي ، كأوصياء على القلاع وكأول جيش دائم حقيقي في العالم المسيحي. كانوا مستقلين عن سيطرة الحكام المحليين ويمكنهم ، في بعض الأحيان ، أن يتسببوا في مشاكل للملك أو يتشاجرون مع بعضهم البعض. امتلك فرسان الهيكل والفرسان أيضًا مساحات شاسعة من الأرض في جميع أنحاء أوروبا الغربية ، مما وفر دخلاً لآلة القتال في بلاد الشام ، وخاصة بناء القلاع التي أصبحت حيوية للغاية للسيطرة المسيحية على المنطقة.

في ديسمبر 1144 ، استولى زنكي ، الحاكم المسلم على حلب والموصل ، على مدينة الرها ، ليكون بذلك أول انتكاسة إقليمية كبرى لفرنجة الشرق الأدنى. دفعت أخبار هذه الكارثة البابا أوجينيوس الثالث إلى إصدار نداء للحملة الصليبية الثانية (1145-1149). مدعومين بهذه الدعوة القوية للارتقاء إلى مستوى أفعال أسلافهم الصليبيين الأوائل ، إلى جانب الخطاب الملهم للقديس برنارد دي كليرفو ، أخذ حكام فرنسا وألمانيا الصليب إيذانًا ببدء المشاركة الملكية في الحروب الصليبية. انضم الحكام المسيحيون في أيبيريا إلى الجنوة في مهاجمة مدن ألميريا في جنوب إسبانيا (1147) وطورتوسا في الشمال الشرقي (1148) ، وبالمثل شن نبلاء شمال ألمانيا وحكام الدنمارك حملة استكشافية ضد الوثنيين الونديين. شاطئ بحر البلطيق حول شتيتين. في حين أن هذه لم تكن خطة كبرى للبابا أوجينيوس بل رد فعل على المناشدات المرسلة إليه ، إلا أنها تُظهر الثقة في الحملات الصليبية في هذا الوقت. في هذه الحالة ، ثبت أن هذا التفاؤل لا أساس له من الصحة. استولت مجموعة من الصليبيين الأنجلو نورمان والفلمنكيين وراينلاند على لشبونة عام 1147 ، وكانت الحملات الأيبيرية الأخرى ناجحة أيضًا ، لكن حملة البلطيق لم تحقق شيئًا تقريبًا ، وكانت الرحلة الاستكشافية الأكثر شهرة على الإطلاق ، تلك إلى الأراضي المقدسة ، كارثة ، حيث جوناثان فيليبس يشرح في مقالته عام 2007. كان الجيشان يفتقران إلى الانضباط والإمدادات والتمويل ، وكلاهما تعرض للهجوم الشديد من قبل الأتراك السلاجقة أثناء عبورهم آسيا الصغرى. ثم ، وبالتعاون مع المستوطنين اللاتينيين ، حاصر الصليبيون دمشق ، أهم مدينة إسلامية في سوريا. ومع ذلك ، بعد أربعة أيام فقط ، أدى الخوف من قوات الإغاثة بقيادة نجل زنكي ، نور الدين ، إلى تراجع مخزي. ألقى الصليبيون باللوم على فرانكس الشرق الأدنى في هذا الفشل ، واتهموهم بقبول دفع تعويض للتراجع. مهما كانت الحقيقة في هذا ، فإن الهزيمة في دمشق أضرت بالتأكيد بحماس الحملة الصليبية في الغرب وعلى مدى العقود الثلاثة التالية ، على الرغم من النداءات المتزايدة التفصيلية والمحمومة للمساعدة ، لم تكن هناك حملة صليبية كبيرة على الأراضي المقدسة.

ومع ذلك ، فإن اعتبار الفرنجة ضعيفًا تمامًا سيكون خطأً فادحًا. استولوا على عسقلان عام 1153 لإكمال سيطرتهم على الساحل المشرق ، وهو تقدم مهم لأمن التجارة وحركة الحجاج من حيث الحد من المضايقات من قبل الشحن الإسلامي. ومع ذلك ، في العام التالي ، تولى نور الدين السلطة في دمشق بمناسبة المرة الأولى التي انضمت فيها المدن إلى حلب تحت حكم الرجل نفسه خلال الفترة الصليبية ، الأمر الذي زاد بشكل كبير من التهديد على الفرنجة. خلقت تقوى نور الدين الشخصية الكبيرة ، وتشجيعه للمدارس (كليات التدريس) ، وتأليف الشعر والنصوص الجهادية التي تمجد فضائل القدس ، رابطة بين الطبقات الدينية والحاكمة التي كانت مفقودة بشكل واضح منذ وصول الصليبيين إلى البلاد. الشرق. خلال ستينيات القرن الحادي عشر ، استولى نور الدين ، بصفته بطل الأرثوذكسية السنية ، على السيطرة على مصر الشيعية ، مما زاد الضغط الاستراتيجي بشكل كبير على الفرنجة وفي الوقت نفسه عزز الموارد المالية المتاحة له من خلال خصوبة نهر النيل. الدلتا وميناء الإسكندرية الحيوي.

هذه الفترة من تاريخ الشرق اللاتيني يرويها بالتفصيل أهم مؤرخ في ذلك العصر ، ويليام ، رئيس أساقفة صور ، بصفته بيتر إدبوري يصف. كان ويليام رجلاً مثقفًا للغاية ، وسرعان ما انخرط في الصراعات السياسية المريرة في أواخر السبعينيات والثمانينيات من القرن الحادي عشر في عهد الشخصية المأساوية للملك بالدوين الرابع (1174-85) ، الشاب المصاب بالجذام. أتاحت الحاجة إلى تأسيس خليفته فرصة لظهور الفصائل المتنافسة ولإجبار الفرنجة على إنفاق الكثير من طاقتهم على المشاحنات مع بعضهم البعض. هذا لا يعني أنهم لم يتمكنوا من إلحاق أضرار جسيمة بخليفة نور الدين الطموح ، صلاح الدين ، الذي كان يأمل من قاعدته في مصر اغتصاب سلالة سيده السابق ، وجمع الشرق الأدنى المسلم معًا وطرد الفرنجة من. بيت المقدس. نورمان هاوسلي يربط بخبرة هذه الفترة في مقالته عام 1987.في عام 1177 ، انتصر الفرنجة في معركة مونتجيسارد ، وهو انتصار تم الإبلاغ عنه على نطاق واسع في أوروبا الغربية ولم يفعل الكثير لإقناع الناس بالحاجة الحقيقية للمستوطنين للمساعدة. كان بناء قلعة جاكوب فورد الكبيرة في عامي 1178 و 1179 ، على بعد رحلة ليوم واحد فقط من دمشق ، بادرة عدوانية أخرى تطلبت من صلاح الدين الأيوبي تدمير المكان. ومع ذلك ، بحلول عام 1187 ، كان السلطان قد جمع تحالفًا كبيرًا ، ولكنه هش من المحاربين من مصر وسوريا والعراق ، كان كافياً لجلب الفرنجة إلى الميدان وإلحاق هزيمة مروعة بهم في حطين في 4 يوليو. في غضون أشهر ، سقطت القدس واستعاد صلاح الدين الأيوبي ثالث أهم مدينة في الإسلام بعد مكة والمدينة ، وهو إنجاز لا يزال يتردد على مر القرون.

أثارت أنباء السقوط الكارثي للقدس الحزن والغضب في الغرب. قيل إن البابا أوربان الثالث توفي بنوبة قلبية في الأخبار وأصدر خليفته ، غريغوري الثامن ، نداءً عاطفيًا للحملة الصليبية وبدأ حكام أوروبا في تنظيم قواتهم. نجح الجيش الألماني لفريدريك بربروسا في هزيمة الأتراك السلاجقة في آسيا الصغرى فقط ليغرق الإمبراطور وهو يعبر نهرًا في جنوب تركيا. بعد ذلك بوقت قصير مات العديد من الألمان من المرض وهرب صلاح الدين من مواجهة هذا العدو اللدود. نجح الفرنجة في بلاد الشام في التشبث بمدينة صور ثم حاصروا أهم ميناء على الساحل ، عكا. قدم هذا هدفًا للقوات الغربية وكان هنا في صيف عام 1190 حيث هبط فيليب أوغسطس وريتشارد قلب الأسد. استمر الحصار قرابة عامين ، وأعطى وصول الملكين الغربيين وقواتهما للمسيحيين الزخم الذي يحتاجون إليه. استسلمت المدينة وانهارت هيبة صلاح الدين بشدة. سرعان ما عاد فيليب إلى منزله ، وبينما قام ريتشارد بمحاولتين للزحف إلى القدس ، كانت المخاوف بشأن آفاقها على المدى الطويل بعد مغادرته تعني أن المدينة المقدسة ظلت في أيدي المسلمين. وهكذا فشلت الحملة الصليبية الثالثة في هدفها النهائي ، على الرغم من أنها سمحت على الأقل للفرنجة باستعادة شريط من الأراضي على طول الساحل لتوفير نقطة انطلاق للبعثات المستقبلية. من جانبه ، عانى صلاح الدين الأيوبي من سلسلة من الانتكاسات العسكرية ، ولكن الأهم من ذلك أنه تمسك بالقدس من أجل الإسلام.

صورة صلاح الدين.

شهدت حبرية إنوسنت الثالث (1198-1216) مرحلة أخرى في توسع الحروب الصليبية. تقدمت الحملات في بحر البلطيق أكثر ، كما تقدمت الحرب المقدسة في أيبيريا إلى الأمام أيضًا. في عام 1195 ، سحق المسلمون القوات المسيحية في معركة الأركوس ، والتي ، بعد فترة وجيزة من كارثة حطين ، بدا أنها تُظهر استياء الله العميق من شعبه. ومع ذلك ، بحلول عام 1212 ، تمكن حكام أيبيريا من توحيد صفوفهم لإلحاق الهزيمة بالمسلمين في معركة لاس نافاس دي تولوسا لإتمام خطوة كبيرة في استعادة شبه الجزيرة. ومع ذلك ، فإن التركيبة الثقافية والسياسية والدينية الخاصة للمنطقة تعني أنه سيكون من الخطأ ، كما هو الحال في الأرض المقدسة ، وصف العلاقات بين الجماعات الدينية بأنها حرب مستمرة ، وهو الوضع الذي حدده روبرت بيرنز وبول شيفدين. في غضون ذلك ، في جنوب فرنسا ، فشلت الجهود للحد من هرطقة الكاثار ، وفي محاولة لهزيمة هذا التهديد الشرير للكنيسة في الفناء الخلفي الخاص بها ، سمح إنوسنت بحملة صليبية في المنطقة. انظر قطعة من ريتشارد كافنديش. كانت الكاثارية إيمانًا مزدوجًا ، وإن كان مع بعض الروابط مع الممارسة المسيحية السائدة ، ولكن كان لها أيضًا تسلسل هرمي خاص بها وكانت عازمة على استبدال النخبة الحالية. أعقبت سنوات الحرب عندما سعى الصليبيون ، بقيادة سيمون دي مونفورت ، إلى طرد الكاثار ، لكن جذورهم في المجتمع الفرنسي الجنوبي تعني في نهاية المطاف أنهم يستطيعون تحملها ، ولم تكن سوى الأساليب الأكثر انتشارًا لمحاكم التفتيش ، التي بدأت في أربعينيات القرن التاسع عشر ، التي نجحت حيث فشلت القوة.

كانت الحملة الصليبية الرابعة (1202-04) من أكثر الأحداث شهرة في هذا العصر ، والتي شهدت محاولة أخرى لاستعادة القدس ، انتهى بها الأمر بإقالة القسطنطينية ، أكبر مدينة مسيحية في العالم. جوناثان فيليبس يصف هذه الحلقة. كانت أسباب ذلك مزيجًا من التوترات طويلة الأمد بين الكنيسة اللاتينية (الكاثوليكية) والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بشأن حاجة الصليبيين إلى الوفاء بشروط عقد شديد التفاؤل للنقل إلى بلاد الشام مع البندقية والعرض. لتسديد هذا من قبل المدعي على العرش البيزنطي. هذا المزيج من الظروف جلب الصليبيين إلى أسوار القسطنطينية وعندما قُتل مرشحهم الشاب وانقلب السكان المحليون ضدهم بشكل نهائي ، هاجموا المدينة واقتحموها. في البداية ، كان إنوسنت سعيدًا لأن القسطنطينية كانت تحت السلطة اللاتينية ، ولكن عندما علم بالعنف والنهب اللذين صاحبا الفتح ، شعر بالرعب وانتقد الصليبيين بسبب `` تحريفهم لحجهم ''.

كانت إحدى نتائج عام 1204 إنشاء سلسلة من الدول الفرنجة في اليونان والتي ، بمرور الوقت ، احتاجت أيضًا إلى الدعم. وهكذا ، خلال القرن الثالث عشر ، تم التبشير بالحملات الصليبية ضد هؤلاء المسيحيين ، على الرغم من أن القسطنطينية نفسها عادت إلى أيدي اليونانيين بحلول عام 1261.

على الرغم من هذه السلسلة من الكوارث ، من المثير للاهتمام أن نرى أن الحروب الصليبية ظلت مفهومًا جذابًا ، وهو أمر تجلى في حملة الأطفال الصليبية شبه الأسطورية عام 1212. مستوحاة من الرؤى الإلهية ، مجموعتان من الفلاحين الشباب (أفضل وصف لهم بأنهم شباب ، بدلاً من ذلك) من الأطفال) حول كولونيا وبالقرب من شارتر اعتقادًا منهم أن طهارتهم ستضمن الموافقة الإلهية وتمكنهم من استعادة الأرض المقدسة. عبرت المجموعة الألمانية جبال الألب ووصل البعض إلى ميناء جنوة ، حيث تم توضيح الحقائق القاسية المتمثلة في عدم وجود أموال أو أمل حقيقي في تحقيق أي شيء عندما تم رفض عبورهم إلى الشرق وانهيار المشروع بأكمله.

وهكذا ، تميز أوائل القرن الثالث عشر بتنوع الحملات الصليبية. أثبتت الحرب المقدسة أنها مفهوم مرن وقابل للتكيف سمح للكنيسة بتوجيه القوة ضد أعدائها على جبهات عديدة. يمكن تحسين الأساس المنطقي للحملة الصليبية ، كعمل دفاعي لحماية المسيحيين ، بحيث ينطبق على الكنيسة الكاثوليكية على وجه التحديد ، وبالتالي عندما دخلت البابوية في صراع مع الإمبراطور فريدريك الثاني بشأن السيطرة على جنوب إيطاليا ، أطلقت عليها في النهاية حملة صليبية ضده. كان فريدريك قد تم طرده بالفعل لفشله في الوفاء بوعوده بالمشاركة في الحملة الصليبية الخامسة. لقد حققت هذه الحملة النية الأصلية للحملة الصليبية الرابعة من خلال غزو مصر ولكنها تعثرت خارج ميناء دمياط قبل انهيار محاولة سيئة التنفيذ للتقدم إلى القاهرة. أحبطت محاولات فريدريك لإصلاح هذا الأمر بسبب اعتلال صحته ، ولكن بحلول هذا الوقت كانت البابوية قد فقدت صبرها معه. بعد أن استعاد عافيته ، ذهب فريدريك إلى الأرض المقدسة ، بحلول هذا الوقت ، ملكًا للقدس (عن طريق الزواج من وريثة العرش) حيث - من سخرية القدر - باعتباره حرمًا ، تفاوض على إعادة القدس سلميا للمسيحيين. مهاراته الدبلوماسية (تحدث العربية) ، والخطر الذي تشكله موارده الكبيرة وكذلك الانقسامات في العالم الإسلامي في العقود التي تلت وفاة صلاح الدين ، مكنته من تحقيق ذلك. تبع ذلك فترة وجيزة من العلاقات الأفضل بين البابا والإمبراطور ، ولكن بحلول عام 1245 ، وصفته كوريا بأنه مهرطق وسمحت بالوعظ بحملة صليبية ضده.

بصرف النظر عن كثرة الحملات الصليبية التي حدثت على مر القرون ، يجب أن نتذكر أيضًا أن إطلاق مثل هذه الحملات كان له تأثير عميق على الأراضي والناس من حيث أتوا ، وهو شيء غطته كريستوفر تيرمان. تطلبت الحملات الصليبية مستويات كبيرة من الدعم المالي ، وشهد هذا ، بمرور الوقت ، ظهور ضرائب وطنية لدعم مثل هذه الجهود ، فضلاً عن الجهود المبذولة لجمع الأموال من داخل الكنيسة نفسها. يمكن أن يؤثر غياب عدد كبير من كبار النبلاء ورجال الكنيسة على التوازن السياسي للمنطقة ، مع إتاحة فرص للنساء للعمل كوصيات أو لجيران عديمي الضمير لتحدي التشريعات الكنسية ومحاولة الاستيلاء على أراضي الصليبيين الغائبين. من الواضح أن موت أو اختفاء صليبي ، سواء كان شخصية ثانوية أو إمبراطورًا ، يحمل مأساة شخصية عميقة لأولئك الذين تركوا وراءهم ، ولكنه قد يؤدي أيضًا إلى عدم الاستقرار والتغيير.

في العام السابق ، سقطت القدس مرة أخرى في أيدي المسلمين وكان هذا هو الدافع الرئيسي لما تبين أنه أكبر حملة صليبية في القرن (المعروفة باسم الحملة الصليبية السابعة) بقيادة الملك (لاحقًا القديس) لويس التاسع ملك فرنسا. سيمون لويد يحدد مسيرة لويس الصليبية. تم تمويل هذه الحملة بشكل جيد وإعدادها بعناية ، وبانتصار مبكر في دمياط ، بدت هذه الحملة عادلة فقط لتهمة طائشة من قبل شقيق لويس في معركة المنصورة لإضعاف قوات الصليبيين. وقد أدى هذا ، إلى جانب مقاومة المسلمين المتشددة ، إلى توقف الحملة الاستكشافية ، وتسببوا في الجوع والمرض ، وأجبروا على الاستسلام. بقي لويس في الأرض المقدسة لمدة أربع سنوات أخرى - وهي علامة على ذنبه لفشل الحملة ، ولكنه أيضًا التزام رائع لملك أوروبي أن يتغيب عن منزله لمدة ست سنوات - في محاولة لتعزيز دفاعات المملكة اللاتينية. بحلول هذا الوقت ، مع اقتصار اللاتين إلى حد كبير على الشريط الساحلي ، اعتمد المستوطنون أكثر فأكثر على التحصينات الضخمة ، وخلال القرن الثالث عشر كانت القلاع العظيمة مثل Krak des Chevaliers و Saphet و Chastel Pelerin ، بالإضافة إلى التحصينات الحضرية الهائلة عكا.

في هذه المرحلة ، كانت البشرة السياسية للشرق الأوسط تتغير. أضاف الغزاة المغول بعدًا آخر للنضال عندما غزاوا جزءًا كبيرًا من العالم الإسلامي إلى الشرق ، كما هددوا أوروبا الشرقية لفترة وجيزة بغارات وحشية في 1240-1241 (مما أدى أيضًا إلى نداء صليبي). تم تهجير خلفاء صلاح الدين من قبل المماليك ، الجنود العبيد السابقين ، الذين كان زعيمهم ، السلطان بيبرس ، دعاة شرس للجهاد المقدس وفعلوا الكثير لركع الدول الصليبية على ركبتيها على مدى العقدين التاليين. جيمس واترسون يصف تقدمهم. نوبات من القتال الداخلي بين طبقة النبلاء الفرنجة ، والتي زادت تعقيدًا بسبب تورط المدن التجارية الإيطالية ، وساعدت الأوامر العسكرية في إضعاف الدول اللاتينية ، وفي النهاية ، في عام 1291 ، اقتحم السلطان الأشرف مدينة عكا لينهي. المسيحيون يسيطرون على الأرض المقدسة.

اعتاد بعض المؤرخين على اعتبار ذلك نهاية للحروب الصليبية ، ولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، كان هناك اعتراف واسع النطاق منذ الثمانينيات بأن الأمر لم يكن كذلك ، لأسباب ليس أقلها سلسلة الخطط الموضوعة لمحاولة استعادة الأراضي المقدسة. خلال القرن الرابع عشر. كانت الحملات الصليبية في أماكن أخرى لا تزال فكرة قوية ، ليس أقلها في شمال أوروبا ، حيث قام الفرسان التوتونيون (الذين تأسسوا في الأصل في الأرض المقدسة) بنقل مصالحهم وحيث أنشأوا ما كان فعليًا دولة مستقلة. ومع ذلك ، بحلول أوائل القرن الخامس عشر ، بدأ أعداؤهم في المنطقة في التنصير على أي حال ، وبالتالي أصبح من المستحيل تبرير استمرار الصراع من حيث الحرب المقدسة. أدى نجاح لاس نافاس دي تولوسا إلى تثبيت المسلمين في أقصى الجنوب من شبه الجزيرة الأيبيرية ، لكن الأمر استغرق حتى عام 1492 عندما جلب فرديناند وإيزابيلا القوة الكاملة للتاج الإسباني للتأثير على غرناطة حتى اكتمال الاستعادة. خطط استعادة الأرض المقدسة لم تنته تمامًا وبروح التفاني الديني ، شرع كريستوفر كولومبوس في نفس العام على أمل العثور على طريق إلى جزر الهند يمكنه من الوصول إلى القدس من الشرق.

بدأ القرن الرابع عشر بأحداث درامية عالية: اعتقال وسجن فرسان الهيكل بتهمة الهرطقة ، وهي قصة رواها هيلين نيكلسون. مزيج من التراخي في الالتزام الديني وفشلهم في حماية الأرض المقدسة جعلهم عرضة للخطر. هذا الوضع غير المريح ، إلى جانب استحقاق التاج الفرنسي لمبالغ ضخمة من المال (برز فرسان الهيكل كمؤسسة مصرفية قوية) يعني أن فيليب الرابع من فرنسا المتلاعب والقاسي يمكن أن يضغط على البابا كليمنت الخامس لقمع الأمر في عام 1312 وواحد من تم إنهاء المؤسسات العظيمة في العصور الوسطى.

استمرت الحملات الصليبية داخل أوروبا نفسها في التحول أيضًا. كانت البابوية قد أصدرت صكوكًا صليبية في مناسبات عديدة خلال صراعاتها ضد كل من الأعداء السياسيين وضد الجماعات الهرطقية مثل هوسيتس في بوهيميا. ومع ذلك ، كان التهديد الرئيسي للمسيحية بحلول هذا الوقت من الأتراك العثمانيين ، الذين ، كما جوديث هيرين يروي ، القسطنطينية التي استولت عليها عام ١٤٥٣. بُذلت جهود عديدة للجمع بين قادة الغرب اللاتيني ، لكن القوة المتزايدة للدول القومية وصراعاتها المتأصلة بشكل متزايد ، والتي تمثلت في حرب المائة عام ، تعني أن هناك القليل من الرغبة في نوع من الاستجابة على مستوى أوروبا التي شوهدت في عام 1187 ، على سبيل المثال. نايجل شاول يحدد هذه الفترة من التاريخ الصليبي في مقالته.

كانت بعض السلالات الحاكمة مثل دوقات بورغندي متحمسة لفكرة شن حرب صليبية وحدثت بعثتان بحجم معقول ، على الرغم من سحق البورغنديين والهنغاريين في نيكوبوليس في بلغاريا عام 1396. بحلول منتصف القرن الخامس عشر كان العثمانيون قد حاصروا القسطنطينية مرتين ، وفي 1453 أحضر السلطان محمد الثاني جيشًا هائلاً إلى الأمام لتحقيق هدفه. لم تجلب نداءات اللحظة الأخيرة إلى الغرب مساعدة كافية وسقطت المدينة في مايو. استدعى الإمبراطور تشارلز الخامس الروح الصليبية في دفاعه عن فيينا في عام 1529 ، على الرغم من أن هذا الصراع كان أشبه بمعركة إمبراطورية أكثر من كونه حربًا مقدسة. كانت الحملات الصليبية قد أوشكت على الانتهاء من مسارها ، وأصبح الناس أكثر تشاؤمًا بشأن بيع الكنيسة للتساهل. كان تقدم الإصلاح ضربة أخرى واضحة للفكرة ، حيث يُنظر إلى الحملات الصليبية على أنها أداة تلاعب وكسب المال للكنيسة الكاثوليكية. بحلول أواخر القرن السادس عشر ، كان من الممكن رؤية آخر الآثار الحقيقية للحركة أن الأسطول الإسباني لعام 1588 استفاد من الانغماس في الحروب الصليبية ، في حين ألهم فرسان الإسبتارية ، الذين حكموا رودس لأول مرة من عام 1306 إلى 1522 قبل أن يتخذوا قاعدتهم في مالطا ، انتصارًا رائعًا فوق أسطول عثماني في معركة ليبانتو عام 1571. جوناثان رايلي سميث يروي قصة الفرسان. نجا فرسان مالطا أيضًا من حصار تركي ضخم في عام 1480 وكان وجودهم بمثابة بقايا طويلة الأمد للصراع الصليبي الأصلي حتى أنهى نابليون بونابرت حكمهم للجزيرة في عام 1798.

بقيت الحروب الصليبية في ذاكرة وخيال شعوب أوروبا الغربية والشرق الأوسط. في السابق ، استعاد ظهوره من خلال الأدب الرومانسي لكتاب مثل السير والتر سكوت ، ومع سقوط الأراضي في الشرق الأوسط في أيدي إمبراطوريات العصر الإمبريالي ، اختار الفرنسيون على وجه الخصوص ربط ماضيهم الصليبي. أصبحت الكلمة اختصارًا لقضية ذات حق أخلاقي ، سواء كان ذلك في سياق غير عسكري ، مثل حملة صليبية ضد المشروبات الكحولية ، أو في أهوال الحرب العالمية الأولى. استندت علاقات الجنرال فرانكو بالكنيسة الكاثوليكية في إسبانيا إلى أيديولوجية صليبية ربما في أقرب تجسيد حديث للفكرة ولا تزال كلمة شائعة الاستخدام اليوم.

في العالم الإسلامي ، تلاشت ذكرى الحروب الصليبية ، على الرغم من أنها لم تختف ، واستمر صلاح الدين في أن يكون شخصية نموذجية لحاكم عظيم. في سياق القرن التاسع عشر ، بنى استحضار الأوروبيين للماضي على هذه الذاكرة الموجودة ويعني أن صورة الغربيين العدوانيين العدوانيين الذين يسعون لغزو الأراضي الإسلامية أو العربية أصبحت شديدة التأثير للإسلاميين والقادة القوميين العرب على حد سواء ، وصلاح الدين. ، بصفته الرجل الذي استعاد القدس ، يقف كرجل يطمح إليه. مقالات بقلم جوناثان فيليبس و أوميج بهاتيا تغطية ذاكرة وإرث الحروب الصليبية لإعادة القصة إلى العصر الحديث.

جوناثان فيليبس هو أستاذ تاريخ الحروب الصليبية بجامعة رويال هولواي بلندن ومؤلف كتاب المحاربون المقدسون: تاريخ حديث للحروب الصليبية (فينتاج ، 2010).

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: خير الدين التونسي (ديسمبر 2021).